KUMPULAN PUISI: AKU LAUT AKU OMBAK

Puisi Sejarah Nusa Utara

Iverdixon Tinungki

Aku Laut, Aku Ombak *)

taufan selat Basilan

mengantar mahkota enam kerajaan

bersusun tujuh abad

berbunga sastra ombak

sajaksajak hutan air, bau manuru

rambut perempuan di pangkal pedang

lunas perahu ditebang  laut penuh

api kubah langit

melontarkan berjutajuta panah hujan tropis

menembus serat kain keangkuhan

yang dikibarkibar orang di daratan

Inilah padang air pertapaan

katakata asin di tenggorokan

mengajar senyap berkilauan

di sayap kunangkunang air

ditebar guagua karang

membumbungkan gelombang

seperti tangan perempuan

menyelusup ke lubang hati malam

membangunkan gairah para sufi

menitis nafas enam kerajaan

tapi lautan tak membangun candi

bersusun arcaarca emas datuk

kecuali syair manusia perahu

melintas abad saga dan lembayung

menamai pulau dianugerahkan kecuraman laut

buat margasatwa beristirah

lalu berangkat lagi menembus waktu

hingga batubatu bersusun habis dilalap air

menjadi cairan manikam menebalkan kulit ari

membungkus uraturat kawat pelaut

yang berkilau di bandarbandar benua

aku pun berlayar menghadap dewa

yang tak pernah bicara

selain memberi pesan di tuas angin

yang menggendong badai

merubuhkan istanah sultansultan fasik

atau sesekali muncul di lautan kencana

di kawal lima buaya berkulit intan

memakan perompakperompak

akupun tiba dalam Humansandulage

di sampingku Tendensihiwu

derap perahu tujuh abad

merayapi kesunyian utara

di resik suara pesambo

merobek malam

hingga langit memunculkan terang

merebahkan bintang dan bulan

menjadi penuntun jalan

menuju istanah kedatuan

akulah laut, akulah ombak

ikan tak letih di pusaran arus

paus  hiu menunggang gelombang

dalam sejarah nenek moyang

di laut tak ada juragan dan kelasi

ketika puncakpuncak karang mengintai nafas

aku mengangkat layar mengarahkan kemudi

atau mendayung ketika angin mati

tak ada tempat bersembunyi

bila kuda angin berpacu

semuanya mendidih di api arus ganas

menguapkan kabut desingandesingan

seperti konser absurd yang megah

ketika sang dewi malahirkan anak lautnya

agar langit menurunkan tangannya

meneguhkan pengeran air

bertakdir bahaning nusa

2009

*) Filosofi laut dalam sastra bahari Nusalawo mencapai kekokohannya pada permulaan abad XIII, berasal dari enam generasi moyang tertinggi (Humansandulage-Tendengsehiwu, Datung Dellu-Hiwungello, Gumansalangi-Ondoasa, Toumatiti-Putri telur Sakti, Mokoduludut-Abunia, Lokongbanua-Mangimadamdele). Mereka perentas sejarah berdirinya 6 Kerajaan besar di Nusalawo yang bernafaskan kearifan budaya laut yaitu: Kerajaan Tagulandang, Kerajaan Siau, Kerajaan Kauhis – Manganitu, Kerajaan Kendahe – Tahuna, Kerajaan Tabukan dan Kerajaan Talaud. Serta beberapa kerajaan di Mindanao dan daratan pulau Sulawesi. Moyang-moyang itu adalah pelaut ulung yang berumah di ombak,  berjuluk “Bahaning Nusa” (Pahlawan Pulau).

Alamina *)

dari mindanao hingga bacan

berkisah mondelingen alamina

ampuang  mengajar kita syair dewa

o, aditinggi moyang tertinggi

pelindung alamina, pelindung kita 

pusaka kara, seperti pedang terhunus

di tangan sejarah menjernihkan nasib

dimana doadoa berdaun

dimana maarifat berakar

dirapal hulubalanghulubalang

agar laut tak letih, langit tiada mengantuk

membuka luasnya jalan bagi pendayung

karena mendayung, dayunglah  perahu

bersama seirama

searah setujuan

seperti tangan pasir yang banyak

membelai lautan serupa anak bocah

menjadi tak membahayakan

lalu terbetik cerita sukma selalu lusuh

seakan bumi tak berhenti menjadi tua

dan sejarah harus dibarukan

dalam gemerincing pedang beradu

anaksuku menggetarkan perang

membagi pulau atas nafsu, atas kuasa

menebas narang hingga menitikkan darah

dalam ketuban ajaran bertuah

kemudian melahirkan beberapa anak jadah

lihatlah moyangmoyang

di atas siong Kara, o

seperti guru letih mengajar anakanak durhaka

ketika jadi pemimpin hanya berpikir anak,

istri dan sanak saudara

rakyat di biar merana

penjahat dijadikan pahlawan

pahlawan dipenjarakan

ini keganjilan namanya!

maka berbijaklah ia

moyang ampuang Tatetu

sembilan kali menghadap dewa

membawa tangisan orangorang lembah

mereka yang hak kesejahteraannya dikorupsi para datuk

mereka yang hak kemanusiaannya diambil para datuk

o, moyang tertinggi, moyang aditinggi

empung upung amang, o

meminta ia alamina dibenamkan ke samudera

nedosa balagheng mau punya laut, punya pulau

punya semua, semaunya

beri air mata duka moyangmoyang

buat menempah, mengasah pedang perang generasibergenerasi

di atas laut yang dibawahnya terkubur sebuah negeri

dimana moyangmoyang dan peri

pergi menepi

membiar kita hidup sendiri

dan pulaupulau itu dinamai nusalawo

sebuah syair tua alamina

yang letih hidup bersama

2009

*) Ampuang Tatetu adalah seorang pemimpin spiritual (kulano). Sebuah mite dari masa purba di bawah 1500 SM  menyebut Alamina merupakan daratan pulau besar yang membentang dari Bacan hingga Mindanao. Pulau itu dipimpin kulano tua bernama Ampuang Tatetu yang dipercaya sebagai wakil dewa moyang tertinggi Aditinggi yang berdiam di puncak gunung Karangetang. Alamina di hancurkan dan ditenggelamkan  karena manusia tak lagi patuh pada hukum dewa moyang tertinggi (narang). Dari bencana besar itu, yang tersisa adalah puncak-puncak gunung yang kemudian membentuk pulau-pulau. Sementara hamparan karang di dalam laut di wilayah utara  muncul menjadi pulau-pulau karang yang baru. Karena letaknya jauh ke laut maka disebut pulau karang jauh di laut. (Malaude atau Talaude) Sisa-sisa dari reruntuhan Alamina itu oleh datuk Tatetu dinamakan Nusalawo (Pulau banyak). Saat ini orang menyebut kawasan pulau-pulau di utara daratan Minahasa itu dengan nama Nusa Utara. Padahal sebutan  Nusa Utara tidak tercatat dalam artefak sejarah dan mitologi Nusalawo. Peristiwa letusan gunung Awu yang menelan banyak korban jiwa serta hancurnya 7777 rumah di abad ke XI juga menenggelamkan sebagian daratan pulau Sangihe  dan membentuk pulau-pulau kecil seperti pulau-pulau Nusa, Lipang dan beberapa pulau lain hingga pulau Marore. Kejadian itu dikaitkan dengan adanya dosa sumbang (nedosa) antara Mekondangi dan Tampilangbahe.

 Keringat Bidadari *)

o ya kasiang

ia sengkatela su nusane

angkedung

dari Pyong Yang, putri Sang Iang di buang

bersama kedua orang tuanya Nio Aso

juga Sia Uw dan Ta Loo kedua saudara lelakinya

berakit bambu cina menuju utara

jauh sebelum perang manchu

moga di sana ada cinta

kerena di tanah asal perempuan dinista

Sang Iang menangis seribu satu malam

datangkan  iba Sang Hiang

bidadari A Hung direstu nunggang  Sang Hen

ke utara ikuti  air mata  

dalam kabut dalam gelombang

di sana diperciknya  keringat jadi daratan

negeri karang pulau khayangan

Tagh Alo Ang terusik tangis Sang Iang

dimintanya Ta I Fun  tebar gelombang

beraikan rakit  pengelana

pecahkan pulau jadi  kepingkepingan

kilau indah pulau  Ing Ang 

goda  burung langit Sang Hen

bersarang ia di Kara Nge Tang

Nio Aso tinggal di Man Dolo Kang,

Sia U di  Kara,  Sang Iang  di Tampungan

Ta Loo  di Aow Lo Tan

begitu adanya  nusalawo membentang

Tagh Alo Ang cukup senang

dipanggilnya Mekila- Medellu

membangun Ku Lan No di Tha Bu Khan

beratus tahun kerajaan itu berdiri persatukan negeri

sebelum Lorca menulis syair

bajak laut penemu pulau ringgit

2009

*). Mite keringat Malaikat Laut (bidadari Ahung) yang dipercik menjadi pulau-pulau Sangihe (Nusalawo) diperkirakan berasal dari masa awal migrasi bangsa-bangsa Mongolia dan Asia Belakang pada kisaran tahun 500-1000 (Zaman Hindu). Dikisahkan, seorang putri Cina bernama Sang Iang (Sangiang) bersama keluarganya di usir keluar oleh kaisar mereka. Menaiki rakit bambu dan terbawa arus ke lautan lepas. Keadaan tanpa harapan itu membuat putri Sang Iang menangis tanpa henti. Dewi Sang Hiang (Ilahi) pun ibah mendengar tangisan itu, maka diutuslah bidadari  A Hung (Antung=Opung=Empung=dewi laut) untuk memercikan keringat  menjadi daratan agar putri Sang Iang dan keluarganya  bisa menetap di sana. Tapi daratan itu pecah oleh amuk gelombang. Kepulauan  itu pun mereka namakan Sangi (Tangis). Tapi ada yang menafsir nama Sangihe diambil dari nama burung langit Sang Hen (salumpito). Juga dari kisah abad XIII dua orang putri kulano Mokodoludugh, kerajaan wowontehu bernama Uringsangiang dan Sinangiang yang menangis karena  hanyut dan terdampar di Manganitu maka negeri itu di namakan Sangi (tangis) bermakna; “yang tidak di sukai”.

Kulano Badolangi *)

O, wera dalai kanawo, e

E, wera mapia kadeho, o

beginilah sejarah laut kita;

mantra jahat jatuh

mantra baik hidup

dalam kelana moyangmoyang

kelana samudera zaman batu

pelayaran mite ke jantung abadabad

pendakian kecuraman laut

buat bertemu degup nafas dalam kebringasan

orang laut yang sabar ditarikan gunde

dan ketika kulano berdiri

datuk tempatkan di gerbang perempuan suci

petanda rahim bumi menantang kebranian memasuki

dulu kita mengenakan celana cawat

mengarip angin seperti kekasih mengusap kulit

lalu menancap batang layar

meninggalkan rumahrumah pohon tiang tinggi

dituntun roh moyang tertinggi

sebab di sebrang tak kelihatan

selalu ada negeri

o, alingan tumuwo, e

e, ensokang tumendang, o

meski dipindahkan tumbuh

meski  digeserkan bercahaya

di atas laut beludru perak

moyangmoyang belajar bijak

menghitung waktu dan hari baik

pada alasan langit menempatkan bintang

getaran bulan menambahkan potongan

liang angin melepas raungan

agar ayam berkabar pasang surut

buat bininta berumah samudera

dan kau pun datang dalam cerita lama yang perkasa

seperti matahari melepas cahaya ke guagua

buat anak cucu belajar kearifan

narang ditempah di ketajaman panah dan sumpit

dari mongolia, asia belakang, campa, mangindano

bertemu alamina negeri tua yang telah runtuh

o, Badolangi mendirikan kulano molibagu, e

e, buat  balagheng nusalawo, o

hingga zaman Sriwijaya

anak cucu terus mengembara

melintasi laut buat bertemu dunia baru

berperang dengan goa di molibagu

berpindah ke lokon malesung

membangun kulano wowontehu

bertahan di bentenan, tersuruk ke belang

berlayar ke talise bangka

mendarat di mandolang

di depannya manarow yang gagah

Mokodoludugh cucu Badolongi

memindahkan kulano wowontehu ke sana

berkuasa  dari talaud sampai kwandang

mengajar kita bangsa pemilik lautan

2009

*) Badolangi adalah Kulano (pemimpin spiritual) dan salah seorang pemimpin para pengembara  balagheng (rumpun keturunan) Nusalawo yang hidup di permulaan abad ke XIII. Ia pengajar kearifan tradisi laut dari moyang-moyang. Ia mendirikan kedatuan di Molibagu dan berperang dengan Bugis untuk melebarkan pengaruh.  Dari Molibagu, cucu Madolangi bernama Mokoduludugh (Mokoduludut) yang menikah dengan anak Tonaas Wangko Pinontoan bernama Baunia, memindahkan balagheng Nusalawo  ke utara gunung Lokon (Malesung) dan mendirikan kedatuan Wowontehu (Bowontehu=di atas dataran tinggi=). Karena pengaruhnya yang luas dari Talaud hingga Kwandang Gorontalo, maka ibu negeri dipindahkan ke pulau Manarow (Manado Tua) karena dipandang lebih strategis menjadi ibu kota kedatuan Wowontehu. Ketika itu wilayah teluk Manado masih bernama Mandolang, sudah menjadi Bandar yang ramai pada abad XIV .

Gumansalangi Ondaasa *)

medimpule Patiku selaeng

dimpulaeng

dari timu day berlayar ke selatan

menunggang seekor naga

karena ia punya laut

kerena pulau punya ia

ampuang… aku Gumansalangi, aku Ondaasa

guruhgemuruh guntur  kilatan api

berpendar lima cahaya lautan

buat terangi sebuah peradaban

di atas laut ada laut

di atas pulau ada pulau

di bawah ruata ada   ampuang

di bawah ampuang ada kulano

lima diriku damaidamai, o

lima diriku indahindah, o

di gemulai keanggunan gunde

bertakdir Ghenggona

bertakdir kondaruata

bahwa tak ada anak tanpa bangsa

           tak ada bangsa tanpa negara

           tak ada negara tanpa rakyat

maka kubangun dimpulaeng Salurang

tampunganglawo anak cucu

buat kebaikan tumbuh menerangi dunia

Salu iupung timpuang su walang tampungang

naung tenda iupung

Iapaka disihe susangi egegua

Sukabekaseng ngu elo,

nenualage kebi,

apa leto mapia.

2009

*) Gumansalangi dan istrinya Ondaasa, adalah keturunan dari leluhur tua Nusalawo (Timu Day) di Mindanao (dimasa purba kawasan Nusalawo membentang dari Bacan hingga Mindanao selatan). Gumansalangi,  seorang pertapa dan guru ilmu kebijaksanaan masa purba. Peletak dasar struktur dan sistim pemerintahan kerajaan-kerajaan di Nusalawo, dimana pemimpin tertinggi Ampuang. Di atas Ampuang ada Duata atau Ilahi pencipta segala yang ada. Di bawah Ampuang ada Bawikingan (orang terpelajar), mereka merupakan  Kulano-Kulano (pemimpin kerajaan). Di bawah Kulano ada Gundeng (pegawai atau pelayan raja)).   Ia juga guru ilmu agama purba dan kesusasteraan. Di abad ke XII ia dan isterinya memimpin pelayaran orang-orang Nusalawo dari Mindanao ke pulau-pulau Sangihe, lalu ke daratan Minahasa dan Bolaang Mangondow. Mereka menetap lama di Mangondow hingga dipandang sebagai nenek moyang orang Balaang Mangondow dengan sebutan  Gumalangit-Tendengduata.  Dari Mangondow mereka   kemudian kembali ke Mindanao.  Lalu dengan menunggangi seekor naga mereka datang lagi ke Sangihe dan  mendarat di gunung Sahandarumang. Kedatangan mereka di sambut gelegar guntur yang dasyat serta sambaran kilat yang menyala-nyala. Oleh orang Sangihe mereka pun dijuluki Upung Dellu dan Sangiang Kila. Ia mendirikan kedatuan (Kararatuang) pertama di Sangihe dengan nama Tampungan lawo dengan ibu negeri di Salurang pada 1300-1350. Kedatuan ini berkuasa dari Bacan hingga Mindanao. Dalam perkembangan kemudian kedatuan ini berubah menjadi kerajaan Tabukan (Sahabe) atau nama sasahara-nya Dimpulaeng. Setelah wafat, ia diyakini menjadi Ampuang (arwah suci=moyang tertinggi).  

 

Tuan Residen Jellesma*)

sebuah perahu besar dalam ukuran mini

memuat pendayung bonekaboneka kayu

tiba di pantaiku di tahun 1677

di kirim ratu Belanda jadi hantu

sejak itu, negeriku dilanda banjir peperangan

seakan kutuk menjelma dongeng darah

penolak bala

hanyut dari Eropa

bersengketa karena rempah

paderipaderimu berkata: kami tak punya Tuhan

lalu berkhotbah seperti dewa

dan Tuhan yang sama

diajar spanyol, portugis dan gujarat

dilarang disembah

tuan residen Jellesma…

cerita ini sudah lama

tapi kau tak lupa berapa gulden pajak babi potong

kami menyetor dua puluh lima persen

ke kas kerajaan Belanda

lalu kau ambil lagi empat gulden dari setiap wajib pajak

moga kau pun tak lupa berapa gulden pajak pendapatan

berapa hari kami jalani  kerja paksa, untuk tuan,

untuk kakikaki tangan tuan

tuan Residen…

apakah kau tahu berapa harga saudara kami

yang terjual di pasar budak Madagaskar dan Brasillia?

berapa kerugian kami dalam kebijakan pemotongan cengkeh

berapa nilai budaya kami yang kau larang

berapa desa yang kau bakar

berapa rakyat yang kau tembak

berapa pahlawan dan raja kau bunuh dan mati di pengasingan

untuk membangun kemegahan Belanda di milenia kedua

di mana benderamu berkibar di atas sejarah busuk

di atas tanahtanah jajahan Hindia Belanda

tuan Residen Jellesma…

kau tak usah merasa dosa

puisi ini kutulis sekadar refleksi sejarah lama

karena setelah kami  enam puluh empat tahun merdeka

sejarah itu kurang lebih sama:

sebuah perahu besar dalam ukuran mini

memuat pendayung bonekaboneka kayu

tiba di pantaiku di tahun 1945

di kirim dari Jawa jadi hantu

lalu sangsaka mengibar kemegahan jakarta

di atas sejarah tangis dusundusun miskin merana

tapi tuan residen Jellesma…

bedanya… aku tak berani bertanya ke istana

berapa harga darah para pahlawan yang gugur

untuk merebut kata: Indonesia Merdeka

bila merdeka hanya untuk segelintir wilayah

segelintir orang

tuan residen…

di sini, saat ini, bicara tak dilarang

di masa ordelama antara dilarang dan tidak dilarang

di masa ordebaru dilarang

di masa ordereformasi tidak di larang

yang jadi persoalan saat ini

apapun kita bicara tak didengar pemerintah

begitu ceritanya…Indonesia Merdeka!

2009

*) Residen J. E. Jellesma, seorang pejabat Belanda, pada tahun 1899 mengeluarkan kontrak menyatukan kerajaan-kerajaan di Nusalawo ke dalam enam daerah politik otonom (Swapraja). Raja yang dulunya di pilih rakyat, diganti dengan penguasa yang di angkat pemerintah belanda. Menerapkan pajak yang berat, diantaranya pajak potong babi sebesar 2 gulden perekor atau 25 persen dari harga seekor babi ketika itu. Selain itu diterapkan pajak perorangan, pajak rumah dan harta benda, pajak pendapatan, serta kerja tanpa upah sebanyak 42 hari setiap tahunnya untuk kepentingan proyek pemerintah, berlaku bagi semua orang yang berusia 18-45 tahun, kecuali keluarga raja dan aparat pemerintah. Kebijakannya ini menimbulkan perlawanan rakyat yang disambut dengan tekanan bersenjata, pembunuhan, pembakaran desa, penangkapan dan pengasingan. Pemerintah Belanda berkuasa di Nusalawo sudah sejak 1677.  Kekuasaan  Belanda dan bangsa Eropa lainnya (terutama: Spanyol dan Portugis), dipandang sebagai “pekerjaan setan” (peralatan setang).   Seperti datangnya bala seiring tibanya sebuah perahu besar dalam ukuran mini yang memuat pendayung dari boneka kayu. Dalam upacara penolak bala Nusalawo purba, bila sebuah desa mengalami kesusahan atau kemiskinan, maka mereka membuat ritual menghanyutkan perahu besar dalam ukuran mini yang memuat pendayung boneka-boneka kayu ke laut lepas agar bala itu hilang. Tapi, menjadi celaka bagi desa lain dimana perahu mini itu terdampar, karena kutuk segera berpindah kesitu. Untuk menolaknya lagi ke laut mereka harus menyembeli banyak binatang sebagai korban darah, dan melepas lagi perahu mini itu ke laut lepas. Perahu lagi-lagi terbawa arus menuju pantai yang baru untuk menebar kutuk yang sama.

Gubernur Padtbrugge *)

ketika datang moyangmoyang menghadap Padtbrugge

mereka mengancungkan kepal dan berseru; gubernur…

jangan lagi kau janjikan kami jabatan apapun

karena mulutmu penuh khianat

hatimu tak pernah tulus

tak bangga kami kau beri  pejabatpejabat boneka

orangorang terlatih mengkhianat saudara

kau seperti spanyol dan portugis

barbar yang berlindung pada agama

padahal datang mencuri rempah

dengan 1180 tentara bulan november 1677, katamu

kau pukul spanyol dari ullu bagi kami, katamu

kau datang sebagai pelindung baru

kemudian kau bakar desa rakyat arangkaa

kau bunuh larenggam

kau tembak manganitu

kau gantung bataha Santiago

kau asingkan para pemimpin

kau penjarakan para pahlawan

kau biarkan rakyat diperdagangkan seperti budak

dan kau minta kami tandatangani kesepakatan

bahwa kau pahlawan

dan kau ambil semua yang kami punya

kau adu kami untuk perang saudara

wahai gubernur…

bagi kami kau sama seperti pendahulu

sama seperti Pieter Both

sama seperti Jan Pietersen Coun

para pengemban monopoli kekuasaan

kaki tangan kompeni

yang tak segan membunuh

untuk kepentingan laba dan untung

gubernur…

dulu ketika kau ditugaskan ke ternate dan maluku, katamu

itu misi kemanusiaan dan perdamaian

padahal kau tipu Kaitjil Sibori

semata untuk mencuri

dan kini saat kau kuasai benteng Sancta Rosa

kau panggil kami dalam nama;

“yang mulia tuan franciscus xaverius Batahi

Raja Siau dan pembesarpembesarnya”

“mari tandatangani kesaksian bahwa aku

telah melakukan segala tugas kemuliaan

bagi kerajaan dan yang mulia ratu. Bahwa kamu sekalian

merasa terlindungi oleh kompeni

yang ku pimpin”

wahai tuan gubernur…

jangan lagi meminta apapun dari kami

karena engkau licik

karena engkau pendusta

karena engkau serakah

karena engkau telah lama mati

ketika puisi ini selesai ditulis.

2009

*) Padtbrugge, adalah seorang Gubernur Belanda yang bertugas di Ternate dan Maluku, untuk mengamankan kepentingan Kompeni (VOC) dalam monopoli perdagangan rempah serta perbudakan. Pada 1 November 1677, ia memimpin 1180 tentara bersama Sultan Ternate Kaitjil Sibori menggempur Kerajaan Siaw. Setelah berhasil mengalahkan Siaw dan mengusai benteng Sancta Rosa yang dibangun Spanyol, ia menekan pula seluruh kerajaan di Nusalawo ( Kerajaan Tabukan, Tahuna, Kendahe, Tagulandang) dalam perjanjian penaklukan, diantaranya pembakaran seluruh tanaman cengkeh di kepulauan itu, pembakaran budaya dan ajaran-ajaran lama, serta secara licik  memaksa raja-raja memberi kesaksian palsu atas tindakannya yang melanggar perjanjian perdamaian antara Belanda  dan Spanyol pada tahun 1648 yang mengakhiri perang 80 tahun kedua negara.

Raja Katiandagho

dan Sultan Mangindano

semakin tinggi ilmu,

semakin tinggi kesaktian

sultan pun menantang uji kesatriaan

Sultan Anlik menculik Nanding permata Siaw

dan pangeran Pahawuateng

ia menantang kesaktian datukdatuk selatan

apakah laut sudah menjadi guru

tantangan bersambut betapapun mangindano bukan musuh

Raja Katiandagho  berangkat dengan kora Bitapapero

empat puluh dua pendayung membawa kebesaran Manganitu

bukan mengganyang perompak Sulu

tapi beradu kasatriaan di istana mindanaow

sesampai dikibaskannya lenso

menerbangkan Nanding Pahawuateng ke perahu

Sultan pun mengutus Liungseke pertontonkan ilmu

menggentarkan hati empat puluh pemberani

Katiandagho, berarif tau matei

melihat ilmu bukan sekadar permainan sesuka hati

ilmu tertinggi membajak lahan menjadi kebun hijau

menjaga bandar agar semua pelayar bebas bersinggah

menghormati perempuan, karena hatinya

tak dapat kita ambil dengan paksa

memimpin kerajaan seperti ibu bapa menjaga anaknya

bertandang ia ke istana Sultan

dijamu beras dan air dingin

ia pun menanak nasi di atas piring

dengan api di kelima jari

tapi sultan belum mau mengakui

di sore hari Sultan mengajaknya mandi

di berinya sungai waktu kering

Katiandagho merapal mantra air pun mengalirkan derasnya

karena ingin beri pelajaran diubahnya remah lumasan

jadi lebah penyerang Sultan

Sultan ternyata tak jua jerah

di tantangnya baginda laga terbuka

ia meminta dua pasang pendekar tanding  di arena

Sultan melawan baginda

Liungseke melawan Lakauwang Bahaning Nusa

babak pertama, Sultan melecutkan api membakar segala

baginda menenggelamkan kota dan istana sebatas dagu manusia

babak kedua, tak berlangsung lama

Liungseke di belah Lakauwang menjadi dua

Sultan Anlik berserah kalah

dijawab baginda dalam perang tak ada menang

semua menjadi abu dan arang

2009

*) Katiandagho Liuntuhaseng, raja kerajaan Manganitu yang memerintah di tahun 1740-1770.  Pada tahun 1750, Kantiandagho menyanggupi permintaan  bantuan raja Siaw, Yacobus Hahontondali, untuk membebaskan putri Siaw, Nanding dan Putera Pahawuateng  yang di tawan Sultan Anlik di Mindanao.  Sultan Antik menantang Raja Katiandagho adu kasaktian sebagai syarat pembebasan, yang berakhir dengan kemenangan Raja Katiandagho.

Sambo Ghenggona*)

Tuhan sajak bungabunga, bungabunga sajak Tuhan

Dalo dalo ia medalo mesuba Ruata

sembah  syairsyair   nafas, nafas syairsyair sembah

Ghenggona Langi Duatang Saruruang

kelip bintang tepi duka, duka di kelip bintang

Iamang ianang Fattimah magenda putung

amuk ombak samuderasamudera, samudera amuk ombakombak

Su hiwang Baginda Aling

pujaan sajaksajak laut, laut sajaksajak pujaan

Dalo dalo ia medalo

Keperkasaan semesta mata ibu, ibu mata semesta keperkasaan

Ghenggonalangi medadingan su gaghenggang

hati lepuh cair di ratap mantra, mantra ratap di lepuh hati

Iamang ianang Fattimah magenda putung

ya Esa… esakan duniaku, dunia esa ya…Esa

Su hiwang Baginda Aling

dari arasaras jalan menikung, menikung jalan arasaras

Dumaleng suapeng nanging

menuju denting surga, surga harapan denting hati

Manendeng mbanua mbanua Duatalangi

menuju kupu menapsir cahya, dan cahya menafsir kupu

Sole tama sole buntuang taku makibang

yang mencari pagi punya matahari, kerena matahari punya pagi

0, Biahe sukakendagu Ruata, e

2008

*) Sambo (Sasambo) adalah syair pemujaan dan pengajaran (sasasa). Sejak Nusalawo masa purba sasambo dinyanyikan dengan mengunakan Tagonggong (alat tetabuhan). Ghenggona (Ghenggonalagi=Ruata) adalah ilahi pencipta semesta dan pemimpin para moyang tertinggi (dewa). Pesambo (orang yang menyanyikan sasambo) biasanya mengubah syairnya secara spontan mengikuti cita rasa hatinya. Syair itu dibawakan secara berbalasan antara beberapa pesambo. Estetika sasambo terletak pada ornamentasi kanon dan rima bunyi bukan pada makna diksi.

Tatimongan *)

 

Naiang batubatu

o, Medorong si upung dellu

o, penembali

penembali su wanua

wahai penguasapenguasa

doakan rakyatmu

doakan doa di atas doa  

ia yang beri kau kuasa

doakan kesusahannya

wahai para arif bijaksana

beri rakyat kehidupan

beri kehidupan hidup di atas hidup

pada dia yang beri kau kehidupan

beri jalan ia bertemu kesejahteraan

kepada siapa rakyat berkeluh kesah

kepada siapa rakyat memohon keadilan

kepada siapa rakyat meminta tuntunan

bila kehidupan diambil dan dipinggirkan

dipinggirkan dipinggirnya pinggir

o, penguasapenguasa, e

o, para arif bijaksana, e

bila rakyat risau

bila rakyat hampa

bila negara dianggap bencana

ia akan pergi meski tak tahu entah ke mana

pergi entah kemana pergi

o, mohon yang di langit, e

o, besertalah

bersertalah penyertaan

berpuncaklah doa di langit doa

di puncak sembahyang

kiranya meniti di air asin

kencana di lautan  emas

2008

*) Tatimongan adalah syair doa pengharapan (penolak bala) orang Nusalawo. Tatimongan biasanya dinyanyikan saat hati merasa putus asa. Sastra Titimongan yang terindah dari abad XIII karya putri Kulano Wowontehu, Uringsangiang berjudul: “Tatimongan Umbolangi”. Syair itu dituturkannya saat Bininta (perahu) kerajaan yang ditumpanginya hanyut terbawa arus angin selatan. Dalam  Tatimongan-nya  ia memohon agar ayah ibunya serta rakyat kerajaan mendoakan keselamatannya.

 

Syair Tangisan Uringsangiang

ya aduh kasihan

sekiranya aku burung gerangan

ya aduh kasihan

aku terbang ke pulau hakekat

ya aduh kasihan

aku tak dapat menimbang pikiran

ya aduh kasihan

aku dipangku sang keasingan

ya aduh kasihan

aku tinggal di sini

ya kamu

ya aduh kasihan

kamu tak bawa aku bersama

ya kamu

ya aduh kasihan

berharap aku angin pendorong

ya kamu

ya aduh kasihan

jangan tinggal aku sebatang kara

ya kamu

ya aduh kasihan

aku tidak menghendaki rumah

ya kamu

ya aduh kasihan

aku hendak berumah di perahu

ya kamu

2008

*) Uringsangiang, putri dari datuk Mokoduludugh, raja kerajaan Wowontehu. Ia dan perahunya  hanyut di abad XIII dan terdampar di pulau Sangihe. Dari syair tangisannya itu juga  diperkirakan nama Sangihe di ambil (Sangi=Tangis). Namun yang terpenting dalam kebudayaan tua Nusalawo, menangis punya tradisinya sendiri. Baik itu tangisan kesakitan, pedih dan putus asa serta tangisan duka, sudah ditata dalam bentuk sastra yang teratur. Jadi siapa pun yang menangis mengikuti tradisi itu. Tak heran kalau ada duka, orang yang menangis, ratapnya kedengaran  seperti nyanyian. Di Nusalawo purba tangisan adalah nyanyian.

Kakumbaede Lohong Kadadima

laut gunung tahta budaya

menyimpan wangian pusaka lama

diberi sang langit

diberi sang moyang

dapatkan untung di dalamnya

o, ambil leluhur guntur

o, ambil leluhur cahaya

jadilah untung selamat

jadikan ajaran kebaikan

menguncup di sekalian kaum kerabat

seasal seturunan sekeliling pun

ya…seasal seturunan sekeliling pun

2008

*) Kakumbaede adalah syair pemujaan dan pengajaran. Lohong Kadadima (kekayaan negeri). Berupa ajaran bertuah, hikmat ilahi, ajaran moyang-moyang suci. Bisa berupa benda berharga seperti emas, perak dan intan permata yang tersimpan dalam bumi.

 
Pantun Lokongbanua II *)

hidup tolongmenolong

jangan dilolonglolong

meratap siang malam

bikin hati jadi kelam

nasib bertakdir sulit disangkal

kau kan terpencil  sukar tak berpengharapan

hidup sengsara pasti berlara

makan cukup maka segala tak kurang

bila kau jadi raja bikin rakyat tak susah

sebab waktu tak lama, sebelum kematian bersinggah

seindahnya cantik manusia, tak semulia gunde kerajaan

gemulai dalam ketulusan mengajar hidup berkesantunan

berjalan di pantai purnama hendaknya mengingat ajaran tetua

lapar haus dan dahaga tak membuat kau kalah menyerah

jangan hidup seperti ayam berak di cabang tidurnya

kau diperjalanan tak seorang menghiraukannya

bila mendayung mendayunglah bersama

sebab yang sampai hanya yang setujuan

2008

*) Lokongbanua II, raja pertama kerajaan Siaw. Memerintah tahun 1510-1540. Ia anak dari Pahawonsuluge-Hiabe Lombun Duata. Lokongbanua II dikenal sebagai raja bijaksana dan ahli sastra purba. Bentuk pantun semacam ini termasuk dalam sastra “Sasasa” atau petuah.  Sebagai catatan: Dalam sejarah Nusalawo, tercatat ada tiga orang yang memiliki nama Lokongbanua yakni; Lokongbanua I anak dari datuk Binsulangi dengan istrinya Sitty Bay (putri kerajaan Ternate) Mereka tinggal di Bolaang Mangondow. Lokongbanua I kawin dengan Sinangiang (anak Kulano Mokoduludugh-Baunia)dan melahirkan beberapa orang anak, diantaranya Binangkang (Datuk Binangkang) dan Kasiliadi. Sedang Lokongbanua III anak dari datuk Mokoduludug dengan istrinya Baunia Pinontoan.  Lokongbanua III menetap di Manganitu. Lokongbanua III dikenal sebagai ahli sastra penghiburan.

 

Suguli Bininta *)

Menondong pato wulaeng

Dalukang komerong intang

dari alamina menuju dunia terbuka

ahung melayarkan laksamana

ingangingang laut menemui benua

upung dellu sangiangkila menaiki naga

buat bertemu sahandarumang

mebua bou hangke

benteng beong pangiladeng

o… nulasawo

kamu anakanak laut bebas

rumahmu ombak

hidupmu arus

jalanmu bintang

kamu bininta

dibangun sejak moyangmoyang

di atas batu alasan

di atas batu tumpuang

di atas doadoa mantra kemenangan

karena hidup adalah kehormatan

dalai tuluden darong

papia pudding gahagho

soletamasole

maka tak kau ambil bukan yang kau punya

sebab yang kau punya kebaikan

rencahlah ombak

rencahlah ombak

rencahlah ombak

kiri di kanan

depan di belakang

di atas di bawah

karena pucuk itu hidupnya di akar

2008

*) Saguli adalah syair pembuatan bininta (perahu). Menurut ajaran moyang-moyang (narang) setiap bininta yang dibuat harus diberi jiwa bahagia. Karena laut adalah kehidupan yang dijaga seorang dewi Ahung, maka yang bergerak di atasnya hanyalah kehidupan. Sebab yang tanpa jiwa akan dibenamkan.  Tak ada kehidupan tanpa penyatuan kosmik manusia dengan alam (Filosofi Sasahara dan Sasalili). Sejak zaman purba Nusalawo terkenal dengan sejarah bahari yang adiluhung. Orang Nusalawo dikenal sebagai para pelaut yang berani. Ini sebabnya negeri itu memiliki kekayaan khazanah sastra bahari (sasahara) yang luar biasa. Kesaksian paling dipercaya tentang kebaharian Nusalawo diungkap Ferdinand de Magelhaes yang datang ke Nusalawo pada tahun 1521, mengisahkan dimana kerajaan-kerajaan di Nusalawo telah menjalin hubungan dengan dunia barat, Amerika dan Arab ketika itu. Kesaksian yang sama muncul seabab kemudian (Tahun 1689) oleh  Pieter Alstein dan David Haak yang mengunjungi pulau-pulau Talaud.     

Bawowo*)

buat anak kekasih… Tuhan

mubarak  doadoa

mubarak doadoa

diucap syair air mata

doa berpucuk…

doa berpucuk…Tuhan

seperti pohon berdaun

o, pohon berdaun

jangan menangis…

jangan menangis… Tuhan

keindahan takkan berbagai

nyanyian takkan mengarib

tumbuhlah tinggi

jadilah pemimpin

seperti di syairkan intan

seperti dinyanyikan intan

anak doa. anak kekasih

anak Tuhan, anak terpilih

hati kuberi, impian kuberi

bertahta harapan, bermahkota kemuliaan

2008

*) Bawowo adalah sastra dendangan buat menidurkan anak.

Kakalumpang *)

kukur kelapa terkukur hatiku

anakanak gadis melepas selendang pergi ke dapur

menunggang kakiraeng  senandungkan puisi agar cinta bersampai

perjaka datang meremas minyak menanti cinta melambailambai

berdendanglah tradisi upung tautkan cinta merindurindu

puisi berganti kerlingan,  menari di mata  meresap ke impian

pabila bulan sampai ke tanggal hitungan, datanglah kasili berkahi nikah

pesta di gelar tujuh malam, pertanda berkah berkelimpahan

kakalumpang lagi dipentaskan berisi syair goda menggoda

di pelaminan raja dan ratu bersanding rasa

elok pesta diukur pantun tak habis-habisnya

pabila bulan sampai ke tanggal hitungan

inang bersandung tidurkan cucunya

kakalumpang seribu tahun mengkukur hatiku

dari dongengan ibunda mengajar memerah santan

menjadi minyak memoles uniknya peradaban

pabila bulan sampai ke tanggal hitungan, kurindu istriku bersyair

  serupa inanginang:

“menyatakan cintanya senantiasa terentang”

2008

*) Kakalumpang adalah tradisi sastra lisan Nusalawo purba yang dinyanyikan saat mengukur kelapa. Musik yang mengiringi nyanyian itu adalah bunyi yang ditimbulkan saat mengukur kelapa. Berisi syair-syair kelakar (Syair nalang) yang menghibur serta syair-syair cinta yang menggoda hati. Tradisi ini dimaksudkan agar para pekerja pengukur kelapa melupakan rasa penatnya menghadapi pekerjaannya. Dalam perkembangannya Kakalumpang menjadi seni pertunjukan  di kerajaan dan kenduri di masyarakat.

Gunde *)

gemerisik berbisik bayu wewangian lima perawan

gemulai sambutan bagi tamo kerajaan

lambang kehormatan tak habishabisnya

agar negeri aman dari kutuk dan kekhilafan

gemerisik berbisik bayu wewangian tujuh perawan

gemulai sambutan bagi pengantin suci pualam

lambang kehormatan tak habis-habisnya

agar turunan terbekahi kearifan dan kecakapan

gemerisik berbisik bayu wewangian sembilan perawan

gemulai sambutan bagi datu dan para dermawan

lambang kehormatan tak habis-habisnya

agar negeri tersanjung di mata segala peradaban

tagonggong rancak beriringan sambo

bersyair pujian sembah datu dan rakyat

kehormatan diberi  hanya kepada yang terpilih

kerena sekali disujud hidup mati dihormati

2008

*) Gunde (Tarian Gunde) adalah tarian adat Nusalawo untuk  penjemputan tamu kehormatan di kerajaan. Tarian ini diiringi musik Tagonggong dan nyanyian syair sasambo. Sebagai tarian magis dan sakral, tarian Gunde  pada masa purba dan dimasa kerajaan hanya boleh ditarikan oleh para perempuan suci. Di masa lalu, para penari gunde bisa menari dalam keadaan terangkat dari atas tanah (melayang) karena kemagisan dan kesakralannya.   Tarian Gunde adalah seni tradisi yang teragung dalam sejarah seni tradisi Nusalawo.

Maselihe *)

di bawahnya pancawarna betapa dalam

kota lama tenggelam di Samansialang

menara keemasan menghujam wajah perawan

bangkitkan birahi hiuhiu penjaga gerbang kerajaan

dan air menyaput batubatu dalam dongeng perih sejarah

mengalirkan hatiku ke selatan menemui pulau

dipuncaknya putri dan Jibril bersendagurau

menatap dukaku tersangkut di pucuk bakau

di pinggang Awu itu tapaku mendaki

berkehendak menggali magma

dibalik lahar  mengering

moga empung memberi sebuah batu nyala

akan kubawa buat api bara anak cucu di pulau sana

maselihe,

hidup memang terapung terombang ambing

tapi yang muncul: munculah

       yang tumbuh: tumbuhlah

       yang terapung hidup

       yang terombangambing bercahaya

2008

*) Maselihe( Laut Berarus)  adalah sebutan lain untuk kerajaan Kendar (Kendahe-Kandahar). Di masa raja ke III kerajaan kendar bernama  Samansialang(Samsu Alam) yang memerintah pada tahun 1585-1711, Istana kerajaan kendar yang berada di tepi pantai tenggelam dan  amblas ke dalam laut bersama daratan Kendar lama akibat letusan gunung Awu pada tahun 1711 dan letusan susulan pada beberapa masa berikutnya. Dalam legenda Nusalawo, kejadian ini dipercaya sebagai hukuman para dewa Moyang tertinggi atas perbuatan dosa (Nedosa) yang dilakukan raja. Dikisahkan raja Samansialang mengawini  anaknya.  

 

Putri Porodisa *)

laut karang

gunung karang

cinta haram

di laut tenggelam

di atasnya mentari

di atasnya langit

di bawahnya pasang

di bawahnya surut

angin  berkabar

Woi merindu Wando datang dari abadabad

anak laut pun bernyanyi:

upungupung baroa

anggile uwae

wae i pa ura

i pandamu ghati

seekor bangau menatap dengan ibah:

sio rotowe

tuarinu edoi we

ribuan tahun lewat  Wando baru tiba

ia gaib  pelangi diselip badai sesudah hujan

bukit manongga matanya kelana

rengkuh gunung puncak tiga

menanti kora gedang

dikayu, dipukul seribu hulubalang porodisa

terangkailah wangi lawa  seribu bintang

andai kau tak bimbang, biar kusuntingkan

sebelum malam sembunyikan  kecantikan

engkau  menantiku dalam  setiap detakkan

ribuan tahun tiga wowon membelukar binatang liar

karang matahari masih serupa kawan

jumpa pagi pisah senja

lama menanti ribuan bayang  mati

putri menyepi pulau odi tak bersua Wando

rindu setengah mati

alkisah ini biarlah tutup sampai di sini !

o… jangan! kata perempuan  dari waktu lain

cintaku tak perlu bertukar seribu planit

seribu  tahun tapa apa guna tak bersua kekasih disayang

“perjaka memilih menghilang

daripada cinta bertukar tapi adat tak kenan”

saat cerita itu sampai putri tak jua putus asa

dari seutas rambut dibentangkan jembatan pulau odi

siapa tahu, seribu tahun lagi

dari seribu bintang Wando  datang kembali

merangkai lawa buat cinta abadi

“serupa karang mentari 

dua kawan setia berbagi”

2008

*) Legenda Pohon Lawa (pohon mistik, yang berbau wangi, berbunga uang, berdaun kain, berbatang emas, berakar tembaga). Lenggenda purba ini mengisahkan seorang putri Talaud (Porodisa) yang jatuh cinta pada seorang dewa (Wando) penjaga pohon lawa yang bertumbuh di bukit Manongga pulau Kakorotan. Karena cinta itu melawan adat, maka Wando dan pohon lawa lenyap. Sementara putri dihukum dibenamkan ke laut. Di dalam laut ia membangun sebuah kota bernama Odi. Hingga kini masyarakat Kakorotan pada masa air surut bisa melihat ada jalan dari daratan menuju kota Odi di dalam laut. Beberapa tetua di tempat itu pernah melakukan perjalanan mistis ke negeri Odi dan berjumpa dengan putri. Kota Odi adalah tempat putri menanti Wando menjemputnya kembali.

   

Pahawo  Suluge*)

di Kanang gadis cantik lama tak berkabar

sejak ibu melayang ke khayangan

ayah pun (stresssssss buanget) terusterusan negak sipa

(katanya sih, babe) mau bunuh khayalan

kecantikan ibu terbayangbayang

andai ayah patuh aturan

bulu ayam tak perlu dibakar bersama hutan

karena hati selalu butuh pujian

semenamena ia buat kekejian

ketika ibu  diangkat awan

menangis ayah kehilangan putri khayangan (sedih de gue)

aku bertanya pada cendawan kemana jalan menuju khayangan

katanya harus aku manjat tali hutan lewati awan tujuh lapisan

berangkatlah aku ke negeri awan dipandu lalat dewa dermawan

akhirnya (wah seneng buanget)

berjumpa ibunda tersayang

netek padanya selama tujuh malam

tapi ayah tak tahan ujian (nih bacot lagi khan)

berdusta ia pada Ghenggona

Ghenggona tau segala isi hati ciptaan

hukuman kembali ditimpahkan dilempar kami ke negeri buangan

(Sebagai catatan kaki: negeri buangan itu kota Manado

Kami jadi kaki lima di sekitar pasar empat lima

Itu orangorang yang digusur itu

Menggenaskan dikenang)

sedang di Kanang gadis cantik sudah lama tak berkabar

betapa rindu aku pulang  meraih selendang di  pemandian

menangkap satu bidadari  bertandang

dan aku takkan membakar hutan 

biar cintaku tak melayang terbang

2008

*) Legenda kulano Tua Sengse Madunde dari Siaw yang mengawini putri khayangan yang di tangkapnya saat mandi di air sembilan (Ake Siow). Dari perkawinan mereka mendapatkan seorang putra yang diberinama Pahawo. Karena Madunde lupa terhadap larangan membakar bulu ayam. Suatu ketika ia menyapu halaman dan membakar rumput terbakarlah bulu ayam yang asapnya mengangkat istrinya kembali ke khayangan. Pahawo yang terus menangis mencari ibunya menimbulkan ibah seekor lalat, maka ditutuntunlah mereka ke kayangan dengan memanjat tali hutan. Sesampai dikhayangan dan berjumpa dengan istrinya, Madunde kembali melakukan kesalahan yakni berdusta pada dewa. Maka mereka di lempar dewa ke bumi dan jatuh di pulau Sulu. Ini sebabya nama Pahawo (jatuh) di tambah Sulughe (pulau suluh) yang artinya orang yang jatuh di pulau Suluh.

Watahi Maemuna*)

pucukpucuk api

nyalakan cinta puncak tinggi

tercurah lidalida lava membara

merengkuh laut menjadi kabut hujan

dahan-dahan pala

karangetang seperti paporong kemegahan

dalam hikayathikayat cinta kedatuan;

dan kora Tabukan bersinggah di siaw

dikawal bininta pasukan datuk

itu armada Delero sepulang menjemput Maemuna

putri Tabukan yang berubah telur

buat menolak tipuan cinta sultan Maluku

o, memandang negeri elok  subur, e

e, Maimuna berkenan mandi di pancuran datuk, o

dari gunung air memancur

mendinginkan hati Maemuna  sedang hancur

cantik  wangi tubuh putri berjiwa luhur

luluhkan hati Watahi diraja Siaw

dilempar cincin titah cinta leluhur

tersanjung Maemuna bersedia hidup sekamar sedapur

Dalero senang adiknya dipinang raja Siaw

perkawinan  mendamaikan dua seteru

dua kerajaan upungseupung

biar bersama hadapi musuh dari Sulu dan Maluku

Sultan Maluku tak senang dengar kabar itu

digandengnya Belanda menghajar Siaw

Watahi Maemuna ikut bertempur

karena cinta kehormatan leluhur

mereka tak mundur

meski beribu serdadu gugur

negeri Siaw ikut hancur

2007

*) Watahi (Don Fransisco Batahi) adalah raja kerajaan Siaw  yang ke V memerintah pada tahun 1640-1678. Ia menikah dengan Maemuna seorang putri kerajaan Tabukan (Sahabe).  Perkawinan mereka mendamaikan persengketaan dan dendam lama  dua kerajaan atas terbunuhnya raja Makaampo Wewengehe  (raja Tabukan yang pertama) tahun 1575 oleh Panglima perang kerajaan Siaw, Hengkeng Naung (Hengkengngunaung) dan Ambara seorang bahaning dari Tamako.  Anak mereka dinamakan Daramenusa (Pendamai Negeri). Dilain sisi perkawinan Watahi-Maemuna menimbulkan dendam bagi  Kesultanan Ternate. Karena sebelumnya Maemuna menolak cinta Sultan yang memintanya menjadi isteri. Meski sudah dibawa ke Ternate tapi Maemuna dengan kesaktiannya mengubah dirinya jadi telur. Maka perkawinan pun tak bisa dilaksanakan. Setelah dijemput Dalero saudaranya untuk pulang ia kembali berubah jadi manusia.  Atas peristiwa itu Sultan Ternate menggandeng Belanda menggempur kerajaan Siaw.  Perang ini merupakan perang terbesar kerajaan Siaw yang memakan banyak korban jiwa. 

Hengkeng Naung *)

laksamana gagah diraja Siau

pemimpin ribuan bahaning nusalaut

di atas puluhan kora, berjaya ia sampai ke laut Goa

menempur Belanda datang mencuri rempah

Hengkeng Naung seperti Hang Tua

legenda samudera ditakuti  bajak laut

dentam genderang petanda ia pulang 

berkabar negeri aman dari perusuh seberang

tersebar namanya sampai Madagaskar

dibincangkan kadet Portugis, Spanyol, dan Belanda

tak sekadar ia laksamana biasa 

titisan datuk moyang keberanian

baneha berkibar mantra terapal

di bininta depan ia memimpin perang

Walak Minahasa meminta ia

menggempur musuh di negeri Toar

mengingat ikatan saudara  Makasiow

dihancurkannya ratusan musuh

di lembahlembah kasuang

di Tanalawo,  Makaampo  undang  tanding perang

tak gentar Hengkeng Naung  bertandang

Makaampo boleh mengangkat ikan jadi bara

dipukul Hengkeng Naung  lari ia ke batu persembunyian

Hengkeng Naung dihormati Tabukan, Manganitu dan Kendar

bersahabat Ambara bahaning Tamako

bersama mereka tumpas Makaampo

bebaskan Tanalawo dari raja barbar

Hengkeng Naung sakti berperang di lautan

seakan Taghaloang bunda melahirkan

ia mengajar keperkasaan pelaut kerajaan

biar berani melayar hingga ke kutup utara dan selatan

2007

*) Hengkeng Naung (Hengkengngunaung), adalah panglima perang kerajaan Siaw sejak masa kekuasaan raja ke III, Pontowuisang tahun 1575-1612 hingga raja-raja berikutnya.  Ia  bertempur dalam sejumlah perang besar kerajaan Siaw melawan Kusultanan Ternate dan Belanda, serta melawan Kerajaan-kerajaan Mindanaow. Ia pemberani dan ahli strategi perang laut. Bersama Ambara bahaning Tamako tahun 1575 mereka mengalahkan Raja Tabukan, Makaampo yang terkenal bengis dan kejam. Tahun 1640, Minahasa menghadiahkan pulau lembeh kepada Hengkeng Naung karena jasanya membantu Walak-walak Minahasa memenangkan perang dengan musuh-musuhnya. Tahun 1643  ia menewaskan raja Bukalakombang dari Maiwogung dan Makaalo dari Talawaan.  Tahun 1644, ia memenangkan perang melawan pasukan Angkola putera dari raja Mocoagouw, dalam peristiwa itu daerah Singkil Sindulang menjadi daerah pampasan perang kerajaan Siaw. Tahun 1645 ia menaklukan Kedatuan Kaidipang dan Bolangitang hingga menjadi bagian dari kerajaan Siaw hingga tahun 1665.

Tuang Jotulung *)

Takaengetang raja Manganitu

saudara Mahengkalangi raja Tabukan

gelar Jotulung tak sembarangan 

bijak fikiran bisa ia hentikan perang

mangkat Mahengkalangi bikin dua saudara berebut kerajaan

nafsu kuasa menutup jalan keselarasan

Dalero Pandialang pecahkan tabukan jadi utara selatan

berperang siang malam  untuk tujuan tak berkejelasan

mendengar Tabukan di rundung malang

Takaengetang datang melerai persengketaan

menawar ia daripada perang lebih baik adu kesaktian

Dalero pandialang pun sepakat ke medan uji keperkasaan

kesaktian adalah kekuatan  kecekatan dan kearifan

kesaktian berasal dari Ghenggona kata Takaengetang menjelaskan

mengelilingi tanah lawo dengan kora itu persyaratan

siapa menang jadi rajanya, yang kalah jadi jogugunya

biar tabukan bebas dari bencananya

bertarunglah kedua anak raja menangkan mahkota singgasana

dua kora di dayung iringan rancak gendang

sakti Dalero memotong tanjung dengan kora hingga terbelah

menanglah ia karena direstu Ghenggona mengenakan mahkota

Tabukan tak lagi bergelimang darah

dari perang antar saudara

Takaengetang sudah membuktikan

ia Jotulung bukan sembarangan

2007

*) Jotulung (Tuan Penolong) adalah gelar dari Kerajaan Tabukan (Sahabe) yang diberikan kepada raja Kerajaan Manganitu Takaengetang atas jasanya memadamkan dan melerai perang saudara berebut tahta kerajaan antara Dalero dan Pandialang. Ia menawarkan dari pada perang sebaiknya kedua pewaris tahta  melakukan adu kesaktian lewat tanding perahu kora-kora mengelilingi pulau Sangihe. Tanding itu akhirnya dimenangkan Dalero (Markus Jacobus Dalero)  yang kemudian dinobatkan sebagai raja Tabukan yang ke VI, berkuasa pada tahun 1718-1724.  Dalam tanding itulah Raja Dalero dilegendakan sebagai manusia sakti yang bisa menabrakkan kora-koranya ke tanjung Batunang di Batunderang yang membuat tanjung itu terpisah dan membentuk  terusan. Kejadian yang sebenarnya, Dalero secara diam-diam meminta bantuan seorang bernama Daeraengkonda dari Batunderang untuk menggali terusan di tanjung Batunang, agar dalam tanding perahu tersebut ia bisa memotong jalan yang lebih cepat. Karena pekerjaan penggalian  itu dilakukan secara diam-diam oleh Daraengkonda, maka semua orang percaya bahwa Perahu Kora-kora Dalero-lah yang memotong tanjung itu hingga terbelah.

Raja Bataha *)

di bawah senja

puluhan kora tenggelam

membawa keberanian

amanah

api menjilati lautan

telah lenyap dihisap ganggang

terserap karang

Batu Mbakara

benteng terakhir itu

bertoreh bangga

putraputri Manganitu

perkasa membela tanah airnya

sebutlah Bataha… 

bila engkau ingin belajar kearifan raja

duka rakyat duka baginda

luka rakyat luka hatinya

manganitu bukan sekadar nama

di dalamnya bertahta jiwanya

jangan rampas sejengkal tanah

sebelum langkahi mayat raja dan  rakyatnya

kora bininta lambang Manganitu berjaya

berkali mampu memukul kapal Belanda

di Batu Mbakara Manganitu menang gemilang

bahaning nusa  seperti barah 

ditempa seribu dewata

menangis tanjung memandang raja

ditipu sanak saudara

taktik penjajah pecah belah Manganitu dan keluarga

bahaning beo diupah mengkhianat baginda

di bawahnya Bataha ke mahkama belanda

sekali maju Bataha pantang mundur selangkah

sekalipun merenggang nyawa di gantungan

ditolaknya ampunan

Manganitu dibelanya dengan darah dan jiwanya

meski penghianatan patahkan perlawanannya

Bataha memahat nusa dengan cinta

di bawah langit di lihatnya samudera

dititipnya rahasia pada gelombang dan cakrawala

moga di suatu pagi

ditemukan cucu cicitnya menjadi nyala jiwa

2007

*) Bataha ( Bataha Santiago) adalah putera raja Tompoliu. Ia menjadi raja Kerajaan Manganitu ke III berkuasa tahun 1670-1675. Ia raja pemberani yang mengalahkan Belanda dalam perang Batumbakara di pantai Manganitu dengan berhasil menenggelamkan kapal-kapal perang Belanda. Tapi ia kemudian ditangkap Belanda  dan dihukum gantung di tanjung Tahuna tahun 1675. Dalam persidangan di mahkamah Belanda ia menolak pemberian ampunan dari Ratu. Ia memilih mati dari pada menyerah pada Belanda. Oleh pemerintah Indonesia ia dianugerahi gelar Pahlawan Nasional dan namanya diabadikan pada Korem 131 Santiago.

Larenggam *)

ina ina o

yau ite tuwo mbatue

te tuwo mbatu wulaeng  o

dan darahmu cerita negeri itu

Porodisa Wowon  Duata di sayapsayap  air mata

mite kabut asap karangkarang Makatara

seperti nadi memompa darah sejarah

jadi syair para kapita ratu mbanua

mengantar kau perang di Arangkaa, Larenggam…

lalu di tangan Inanginang tambor di pukul kulano berdiri

woiwoi  menari menyulam cinta

di atas tanah  senantiasa tersembeli

kebiadaban barbar  Spanyol,  Portugis

menangkap lelaki dijual

ke tuan-tuan kebun kopi Madagaskar hingga Brasillia

dan kau namai “Porodisa”, Larenggam…

menamai tiangtiang arang di atas jasad rakyat perkasa

bersama erang bau kemenyan menyetubuhi mantra-mantra

di mata para lelaki yang tangannya terkulai dipatahkan Belanda

kearifan leluhur dibakar dipancung Jepang

lalu… sepuluh ribu lelaki  kembali ditangkap

stigma kebengisan orba

semuanya mengalir di setiap percikan darahmu

di sudut “Arangkaa” kau pun menafsir, Larenggam…

berapa pucuk api agar raung negerimu mendidih

biar pemberanipemberani kembali mengancungkan sambeang

merebut kemuliaan kakumbaeda sang Wando

karena perang tidak saja diArangkaa

juga dalam setiap keping hati terluka

elang rajawali

uda makat raya

tinonda napombalu

“arangkaa” makatara

sulit dicari dalam peta sejarah nusantara

Larenggam…beratus putra gugur di sana

dalam kisah syair manusia nusa

yang berikhtiar meraih kemenangan

2006

*) Larenggam (Larenggang) adalah pahlawan gagah berani dari Arangkaa, Talaud. Ia memimpin rakyat Talaud berperang dengan Belanda. Ia kemudian gugur dalam perang besar di Arangkaa bersamanya dibumihanguskan Arangkaa oleh Belanda. Wilayah kepulauan Talaud sejak masa Kedatuan di Nusalawo yang dipimpin para Kulano dan masa Kerajaan yang dipimpin oleh Raja, pemimpin rakyat setempat(raja setempat) di wilayah itu secara bergantian berafiliasi dengan kekuasaan Kedatuan Siaw  serta Kedatuan Tabukan. Baru pada Tahun 1922 Talaud memiliki kerajaan, dengan raja pertama Johanis Tamawiwy berkuasa pada tahun 1922-1930. Selanjutnya raja Cornelius Tamawiwy tahun 1930-1936. Wakil Raja A, Mokoagow 1936-1945. Dimasa penjajahan Belanda banyak orang dari negeri ini di tangkap dan di jadikan budak di Brasil dan  Madagaskar, termasuk raja Kerajaan Manganitu Matheos Don Lazaru 1725-1740 yang diasingkan Belanda ke Madagaskar, Afrika Selatan.

                  

 

Sastrawan Tatengkeng*)

kadet spanyol portugis dan belanda

mendengar nyanyian resik nelayan Sangihe

di kegelapan samudera

mereka gembira dalam kerja

mereka berpengharapan di tanah lautnya

dan kau menulis tangisannya dua abad kemudian

sebuah kesaksian sajaksajak melepuh

di atas tanah airnya

syairsayair berdarah dalam perampokkan bersenjata

kompeni mengambil tanah laut kita

buat hosti yang mulia ratu dan pangeranpangeran eropa

dan sajakmu berperang seperti kasatria moyangmoyang

seperti Chairil diangkatan berikutnya

yang memilih jadi binatang jalang daripada hidup terjajah

lalu di pegangsaan pukul 10 pagi, ketika itu 17 Agustus di tahun 45

proklamasi diangkasakan, memerdekakan tanah dan laut kita

dari empat ratus tahun yang terus kalah

tapi kemudian  kau tulis lagi;

“kita penumpang kelas tiga di kapal bangsa”

seperti politik belanda, kemerdekaan melahirkan kasta

merobek sejarah bahari moyang kita

yang berlayar, mengemudikan kora dengan gagah berani

ke malaka, pasai, batavia, hingga afrika

dan sajakmu berperang lagi dalam rindu dan dendam

mendobrak feodalisme Indonesia lama

seperti Taufiq Ismail dan Rendra menggedor pintu kemuliaan palsu

para pemimpin pemerintahan yang hanya pandai berorasi

bodoh berdemokrasi tapi keranjingan berkorupsi

di ulu dulu kau guru

mengajar kearifan negeri laut

hingga nelayan berbagi dendang

kini runtuh jadi dongeng kekayaan laut

kapalkapal asing menangkap ikan

empat puluh ribu ton ikan di curi pertahun

dan konon tentara nasional kita tak berdaya

menjaga luasnya negara

karena keterbatasan peralatan

dan lumpuhnya kebijakan

yang menyokong program pertahanan kedaulatan

lalu pulaupulau kita menjadi negeri ringgit yang meringgis

harga pala, cengkeh, kopra dimainkan bayers

dan anakanak yang dulu kau bangga

kini tinggal menjual hak dan martabatnya

pada para politisi yang membayarnya lebih murah dari harga

seekor bibit babi untuk mendapatkan kursih

dalam pilkada dan pemilu negeri ini.

J. E. Tatengkeng…

lihatlah Tardji ia menangis dalam sajak luka…

dan seorang anak membaca puisinya di podium

perayaan hari kemerdekaan: “Tanah air mata,

tanah tumpah dukaku”

“di sinilah kami berdiri

menyanyikan air mata kami”

2006

*) Sasterawan J. E. Tatengkeng, lahir di kota Ulu Siau, Sangihe Talaud, 19 Oktober 1907. Meninggal di Ujungpandang, 6 Maret 1968. Ia salah seorang pendiri Universitas Hasanuddin.  Menjabat Perdana Menteri Negara Indonesia Timur (NIT) tahun 1949. Buku sastranya yang termasyur adalah “Rindu Dendam” terbit pada tahun 1934.

KEMBAKU*)

(sebuah sajak  perang)

kepak kembaku

kepak aum

aum gunung

aum lembah

aum tanjung

aum taghaloang

aum lukaku

di pucukpucuk pala, di pucukpucuk ombak

aum meraung

Lohoraung Melikunusa Madellu Wandoruata

aku bertanya; siapa usik  kembaku

seribu laut

seribu gelombang

seribu pesisir

seribu bimbang

seribu hampa

aku bertanya; Siapa remuk lautku

siapa ikat aku hingga aku tak bisa pulang upungku

pulang padamu memukul gendang kemenangan

mandolokang karangetang nusalawo porodisa

dengan kora berkawal bininta

nyala doa berkesiuran

keringkan lepuh perih

agar kupunya jalan pulang ke-peradabanku

aku bukan orang asing di negeri leluhurku

aku lahir dari rahim nafas pulau lautku

senantiasa mendebur, menghempas, mendentam

jangan rampas ini dariku

sekali kau ambil kembaku mengaum

                   jupung pangangumbalerang, e

                   o, timalentu mangapia

Wahai… ingangingan, o

biar  kembahatiku mengaum, e

rancakrancak tagonggong

gelegargur guruhgemuruh lava

jiwa mesambo…hati sasambo

beribu bininta

mesasahara

mesasalili

mesalo…mepasasalo

sasalo perang

perang ini perang kita

perang nusa terluka

“Dumaleng ia dumaleng

Lumempang ia lumempang

Kere lempang i wahani

Maning setang

Maning datu

Sumata ia kawasa”

kembaku  terbang dititiskan upung bara

amuk liang  wajah-wajah pecah

entah oleh apa dan kerena apa

laut tanahku  bianglala  kabut

 jiwa menguap entah oleh maksud apa

aku marah upung

marah kembaku

marah kembaku

suara kembaku

gemerincing dusun

membela lembah

amuk taghaloang

amukmengamuk  ombak  bininta

aku datang; restui aku Gengghona

menyeru  Awu ke Karangetang

berlompatan ke Wowon Mandeeta

menjaga Napombaru

ia kai nabi

ia kai Kristus

patiku kawasa

maning setang

maning datu

su mata ia kawasa

merapal ini upung

merapal kemiskinan Nusaku

seperti persemaian  disirami, ditanami

bersemi tangis gubuk pelosok mengulai

kupanggil engkau upungupungku, o

dalam kembaku, o

dalam suara kembaku, o

kembaku kini terbang, e

mengepak kuat di atas tangis bangsaku

ual patah ual

kau patah siri

ual patah ual

kau patah siri

ual patah ual

kau pata siri

beri aku kekuatan kembaku

Lasiri kukangkangi gunung

Bebalang kumandi sari patuku

Bantane kupanggil wando

bangunlah anak laut

dendang sambo; mesasalili mesasahara

dentum Tagonggong; mesasalai mesasasalo

kelung diangkat; pelonihaka sarang paka haka

baneha mengelegak seribu bininta dalam dada

kita sedang perang

perang hati  terluka

perang nasib  terbiar

Perang nusa ini  perang kemba

maiang suwowong ngalo

maentolang su tadetene

maning mekila medelu

dorongang ikami anging kansingang

kansingang tamalalawe bukide

ore lai mesasenggetang

mesengge kere apa

Wade kai weteng

tatendae witu kinalongsang duitang

nau masuhampa pesasirungan

pekekelungan selambungang

bininta di air naiklah

mamenongkati Ghengghona

anak-anak laksamana

bunda melepasmu wangi manuru dan patuku

di pintu

di jiwa

kamulah Hengkeng Nusa

putra utara anak laut

setibanya di pantai

hanya menggenggam kata menang

kerena bininta

sekali berenang

takkan pulang

tanpa

ketukan

gendang

2006

*)Kemba (Burung Kalalemba- Elang Laut). Bagi masyarakat Nusalawo purba dinamisme  hingga masa kedatuan dan kerajaan meyakini burung Kalalemba punya kehidupan mistis atau menjadi sarana para dewa atau moyang-moyang memberi pesan (kepercayaan man’na). Setiap gerak-gerik dan suaranya memberi petanda keadaan baik atau buruk.  Suaranya akan terdengar lantang dan resik jika memberi pentada malapetaka atau perang. Maka para pemimpin dan pemberani (Bahaning Nusa) segera menyiapkan diri menghadapi keadaan dengan menggelar ritual penolak bala atau ritual perang. Saat itu mantra-mantra sakti segera di turunkan.

Dukaku Duka Pingai Fansuri *)

dari laut perahu Fansuri datang ia ke dukaku

bersama airmata tigapuluhsatu sultan dan empatsultanah

dari empat  abad berkabar mereka tentang bencana:

Acehku berduka!

berduka Aceh dalam dukaku

matanya kelam

tak bercerita ia kecemerlangan Peureulak dan Pasai purba

rumah elok  sanjak memuja tarian burungburung pingai

seperti cerita datukku tentang para Syekh menulis tasawuf dan sufi

buat berbagi  cahya ke negerinegeri tersembunyi

ia memang  menangis

menangis ia dalam dukaku

sejak zaman Syiah Kuala selalu kubaca Aceh nan indah

datuk-datukku pernah bersinggah  di bandar-bandarnya

belajar kesatriaan dari kitab Teungku Chik Kuta Karang

tapi kini datang berita memilukan

ratusan ribu orang mati dihantam  tsunami di Acehku

ratusan ribu orang Acehku kumakam dalam dukaku                        

karena dukaku, duka Fansuri

bersama airmata tigapuluhsatusultan dan empatsultanah

doaku, doa Fansuri di sayapsayap pingai

terbang mengiringi perjalanan ribuan jiwa ke negeri abadi

2006

*) Puisi ini jenis kakumbaede duka. Syair penghormatan dan ucapan belasungkawa. Diajarkan pertamakali oleh Kulano tua Badolangi di abad ke XIII, dan dikembangkan oleh Mokoduludugh cucunya yang menjadi raja Wowontehu (Bowontehu). Kakumbaede jenis ini biasanya dinyanyikan dalam keadaan meratap atau menangis di depan jenazah. Peureulak dan Samudera Pasai, adalah negeri-negeri yang menjadi tempat tujuan para pelaut Nusalawo dahulu kala seiring pelayaran mereka menuju Malaka, Batavia, Manila dan Siam. Di peureulak dan pasai  mereka berdagang, belajar mantra, dan belajar agama Islam. Negeri itu memberi kekuatan pada siar Islam di Nusalawo sejak berabad-abad silam. Bahkan mantra-mantra tua dari khazanah Islam ikut memperkaya kosa sastra mantra di Nusalawo.

 

Ritus Toar Lumimuut *)

Opo Wananatase…

Laut utara berkisah Emung

berharum bunga sembilan penjuru

menguntum doa Karema 

di angkaangka keramat

senja naik senja turun

bulan naik bulan turun

e, royor…

bukit, gunung, lembah, sungai, laut, hutan, rimba, satwa

burung, kupu, anoa, ular, manguni, ikan, kerang.

melontarkan warna ke udara

menjadi kuba pelangi mengindahkan senyap

menyambut kereta langit mengantar seorang dewi

Lumimuut…

kamu datang

datang kamu

datang  sajaksajak Emung

dirapal Karema siang malam

dihadapan Empung Wangko

jadi ibu sejarah Minahasa 

E royor…

bersinar kecantikan elok bumi

detak Emung di jantung waktu

tidurlah di batu puncak gunung

tidurlah di batu puncak gunung

tidurlah di batu puncak gunung

muaikan rahim

syairsyair pernikahan purba

menjadi  Toar  yang kau lahir

Opo Wananatase…

Empung Wangko kau punya rahasia Agung

punya Kau kehendak waktu

berkisah tongkat tuis

tumbuhkan nafas Emung yang gaib

ToarLumimuut…

kamu dari satu menuju sembilan

ritus  Minahasa  puisi purba anak cucu

2004

*) Toar-Lumimuut adalah legenda Purba Minahasa yang mengisahkan kedatangan leluhur orang Minahasa. Leluhur ini melahirkan sembilan orang anak yang menjadi pemimpin Walak (Sub suku) Minahasa. Di Nusalawo dikisahkan seorang putri Minahasa keturunan Toar-Lumimuut bernama Abunia, dari klan Tonaas Pinontoan, menikah dengan putra Nusalawo, Mokoduludugh pada abad ke XIII. Dari pernikahan itu mereka mendapatkan tiga orang anak masing-masing:  Yoyubongkay (Raja Kerajaan Bolaang Mangondow pertama), Lokonbanua II (raja kerajaan Siaw pertama), Bulango (Perintis kerajaan Tagulandang, yang kemudian mendudukan anak perempuannya bernama Lohorauang, sebagai raja pertama). Pada beberapa fase kemudian, keturunan Mokoduludugh dan Abunia ini menjadi raja-raja di semua kerajaan di Nusalawo.

Alabadiri *)

tarian istana diciptakan baginda raja

buat membaca gerak hati rakyat

memanglah berbeda bila membaca kisah rajaraja Eropa

berbudak banyak berselir banyak, berkuasa tiada batas

berkuda melintas desa membuat malu debu mendekat

putriputrinya berkereta kencana dihela kuda ras dewa

menatap anggun ke depan seakan di sekitarnya tak ada kehidupan

gaunnya bersantin bersulam benang emas

karena bila dipinang jadi pengantin hanya oleh bangsawan berkelas

tersiarlah berita baginda Dalero mengelilingi desa

mau mendengar ia keluhkesah rakyatnya

didapatinya semua orang mengatup bicara

bersila taklim  dihadapannya serendah gulma

sekembalinya di istana hatinya diremas duka rasa bersalah

bagaimana bisa hidup ia di tengah rakyat tanpa suara

bagaimana bisa menimbang salah benar bila rakyat tunduk semata

di depan istana, baginda raja memandang laut tropis yang panas

mengenang datukdatuknya menantang gelombang angin selatan

bumi tua mewariskan ajaran keselarasan tanpa kelas bangsawan

datang malam ia memandang bintang bumi utara

moyangmoyang yang menjelma cahaya

menuntun pelayar bertemu pantai purnama

berhari berbulan tapa hati mendaki lampawanua

menyusur kecuraman sahandarumang yang lelah

burungburung menyimpan kicaunya di kegelapan hutan

beginda pun bermimpi moyangmoyang tinggi

memasuki istana memancung kepalanya

yang mengenakan topi besi berumbai bulu berwarna pelangi

malam itu baginda terjaga

diambilnya tinta dan alat penulis

di lembaran kertas putih diguratkannya kreografi

kerja semalaman menggetarkan kerabat kerajaan

karena baginda ternyata mengeluarkan titah

dalam gambargambar gerak hati rakyatnya

di kenduri kerajaan Alabadiri pun dipentaskan

kerabat raja dan pemerintah eropa tertunduk lemah

sebab baginda telah mengundangkan;

rakyat berhak menundukkan raja

bila hidupnya tak selurus garis lautan

bila kekuasaannya tak setulus keihklasan bintang

2004

*) Dalero, adalah raja kerajaan Tabukan. Memerintah di tahun 1892-1898. Ia mencipta tari “Alabadiri”. Tari Alabadiri adalah tari pemerintahan yang dilakukan di istana  Raja dimana rakyat menyampaikan kehendaknya melalui gerak tari dan alat – alat yang dipakai pada jari telunjuk, ditunjuk kelangit dengan pengertian bahwa seorang Raja atau pemimpin harus hidup putih bersih sebagaimana cicin yang dipakai pada jari talunjuk menunjuk ke langit sebagai suatu sumpah. Kemudian pisau yang ada di pinggang diangkat juga kearah langit untuk menyatakan bahwa jika Raja berlaku tidak adil maka rakyat akan melawan / memberontak. Gerakan tari ini mengikuti bunyi tambur. Tarian ini pun menjadi dasar inspirasi penghapusan perbudakan di kerajaan-kerajan Nusalawo, serta membangun semangat perlawan rakyat dan pemerintahan kerajaan-kerajaan terhadap kekuasaan Belanda yang feodalis, militeristik, menuju kemerdekaan bangsa Indonesia.

Talaud *)

puncak piapi menyimpan rahasia hutan

magma gunung telah lama mati tertimbun humus

melecutkan pucuk kayu hitam dan besi menjejar langit

dalam barisan pohon, batang rotan dan semak pakis

bertempur seperti serdadu kelembaban

mengalahkan angin kering melayukan urat

nyanyian luri di resik zaman

mengabar gemuruh lebat hujan tropis

mengkilapkan sayapsayap merah hijau birunya di labirin awan

memayungi kebun palawija, kacangkacangan yang gemuk

kelapa, cengkeh, cokelat, kopi, sagu, aren tegak bahagia

kegembiraan petani bertebar seperti sumur harta kaisar dan ratu

penuh manikam permata  tak habis terpakai seumur waktu

Maleo bertelur di gembur pasir

membiarkan matahari mengarami anaknya

menetas di pangku pengasihan alam

buat kemeriahan pesta langit

di tepi bumi yang alami

ketang kenari mengerat kelapa menyisahkan remah

buat satwa yang lemah

anaianai melobangi tiang rumah

bertengkar dengan semut hitam yang mencuri telurnya

di balik dentum ambora, tanjung ombak abadi

yang terus bergelora

menggairahkan anakanak penyu belajar berenang

melecut gairah semangat kebaharian anak nusa

o, di dataran pulaupulau indah ini…

harusnya tak menetas rinai geram perbudakan

luka terbuka abad silam menanah di gema nanaungan

pengudusan kenduri Mahadia Ponto-Pasilawewe

menjatuhkan Kabaruan seharga kepingan logam mas kawin

lalu memborgol kepak gagah bangsa raja Elang

menjadi tekukur taklukan di kerangkeng pasar jual beli

di mangsa makaampo, dihisap lintah kopeni 

persis di lekuk pantai molek menggeriapkan warnawarni ikan

tataplah dari Wowonduata pelampung air mengangkat pulau

seperti tangan Tuhan langsung membentuk lekuk tubuh anak gadis

meliuk gemulai membersitkan kecantikan sempurna hamparan karang

yang menebing dan datar atau menggembul

di dada benua berkilau perak pasir putih

pulaupulau tropis Pasifik yang dimasak dua musim

menjadi nona berpinggul padat memancar gairah

di ranjang beludru hijau pepohonan hutan

yang merebahkan tubuhnya membuka terusan jembatan pulau

dari tinonda sampai napombalu laksana kereta surga

menuju kutai, philipina, malaka, batavia

dan dunia baru di abad yang belum tiba

kelelawar terbang di tengah malam

suruk mengintai dengan gigi yang tajam

anakanak muda mabuk di gigir zaman

kakerlak mencari kesunyian di lemari pakaian

o, marilah keluar dari kamar kekhilafan

menjahit zaman yang disobek keangkuhan

bermalasan tak membuat kenyang

mencangkul ladang, menangkap ikan mencahayakan martabab

mengejar ilmu dan kearifan mendatangkan kebijaksanaan

hingga lantai bumi tak menjadi lebih tua dari umurnya

karena retak  oleh nafsu dan sesumbar kuasa

jangan biarkan anak dimangsa ular di tepi jalan

buayabuaya di sungai biarlah mereka memakan babi hutan

bukan perempuanperempuan kita yang dulu melangir rambutnya

buat keharuman peradaban

bukankah di nanusa samudera masih mendengar suara manusia

mengisi ikan di lumbung doa di cekukan karang

gelatik, beo dan elang masih menggetarkan angkasa

dalam nyanyian tambur di pentas manee dan sawakka

ini waktunya mabua ton,na zaman

udah makat raya bukan payung air mata

tapi benteng utara yang gagah

buat sejarah baru

setelah zaman kesatria Arangkaa

2004

*) Talaud adalah sebuah gugusan pulau di jazirah Nusalawo. Saat ini telah menjadi Kabupaten Talaud.  Tanahnya subur, lautnya kaya ikan. Hasil tambang yang berlimpah tapi belum dieksploitasi.Di zaman purba, sejarah orang-orang Talaud selain punya persinggungan erat dengan Mindanou, juga punya persentuhan yang dekat dengan kerajaan Kutai di Kalimatan dan Majapahit di tanah Jawa. Serta kesultanan Ternate dan Tidore. Bermula di akhir abad XIII, di masa raja-raja Nusalawo, kepulauan ini merupakan daerah taklukan. Baik dalam status pampasan perang atau takluk karena diserahkan raja setempat menjadi mas kawin (Laekeng). Pulau Kabaruan misalnya adalah mas kawin dari pangeran Talaud Mahadia Ponto kepada putri kerajaan Siau, Pasilawewe, anak dari Raja Lokonbanua II yang memerintah di tahun 1510-1540. Penaklukan itu memunculkan masa perbudakan di kawasan ini, dan terus berkembang seiring datangnya orang Eropa, terutama Spanyol, Portugis dan Belanda, yang ikut mengambil untung dalam bisnis perbudakan. Tapi perbudakan tidak saja terjadi di Talaud, juga di Sangihe dan Siau Tagulandang, akibat politik pecah-belah Kompeni Belanda.  Manee, adalah tradisi tua di pulau Kakorotan, menangkap ikan dengan daun kelapa. Sawakka, adalah upacara menolak bala. Mabua Ton’na adalah pesta adat buka tahun baru. 

Siau *)

meletus lobang magma

cahaya belerang merah

kepundan pongah

dua pangeran berebut tahta

melelehkan lava

menghanguskan darah

di lereng kebun pala

ini sejarah arang menyemburkan debu

menjadi kubah batu

menggilas Katutungan

melongsor dari puncak gunung

Karangetang yang terpancung

menembus Ulu menjadi padang pasir

mendidihkan hati tak jerah bertarung

darah siapa yang tergenang di Liwua Daha

kalau bukan sejarah tua yang lusuh

rakyat diperadu menggali sumur harta para datuk

abu turun dari angkasa

memberi makan akar pala

yang hanya menyisakan asam pekat

di hati para kuli yang terus meratap

pertapa tua itu bersila

dengan punggung yang letih dan luka

karena digali buat rumah bersembunyi

kota di bawahnya tak lagi tempat canda

anakanak dara, kecantikkan taman raja

orangorang asing menguasai kebun pala

menguasai kehidupan sudut kampung

yang dulu bermandikan kerlip kunang

yang menabung phosphor buat cahaya malam

Sempurnalah kegelapan di atas batubatu

yang terus digelindingkan gempah

menimbun cerita lama

yang naifnya

sekekar gelombang menggempur ulu

dibawa taufan abad

yang abadi melancarkan peperangan

2004

*) Siau adalah salah satu kerajaan besar di kawasan Nusalawo purba. Pengaruhnya tidak saja di wilayah Nusalawo, tapi menembus Mindanao Selatan, daratan Minahasa dan Bolaang Mangondow, serta pinggiran Gorontalo. Kerajaan ini termasyur dengan cerita peperangan laut yang banyak meraih kemenangan, terutama di zaman laksamana laut Hengkeng Naung. Berdiri pada tahun 1510, dengan raja pertamanya Lokongbanua II (1510-1540). Lalu digantikan putranya Posuma, lewat peperangan besar melawan saudaranya sendiri, Akumang. Dalam perang saudara ini ribuan orang mati dan kawasan peperangan yang terletak di sekitar desa Mbeong, Siau Barat menjadi kolam darah (Liwua Daha).  Memiliki gunung api yang aktif dengan ketinggian 1784 meter yang menjadi penyebab gempa sepanjang tahun. Tanaman pala bertumbuh subur di sini. Menjadi daerah pemasok terbesar kebutuhan pala dunia. Karena Kekayaan pala itu, dimasa penjajahan, daerah ini menjadi arena rebutan pengaruh antara Spanyol, Portugis dan Belanda. Peperangan pun terjadi dalam beberapa babak yang mengorbankan banyak nyawa.

Sehangbalira *)

betapa nista dayang wanita bila jatuh cinta

kepala raja bisa dipancung membayar asmara

Alahumbeli menidurkan raja Tolosang di pangkuannya

rebah pula langit Manganitu di gua purba

o, betapa mahal rias keindahan rupa perempuan ini

hingga wangi gunung lembahlembah Manganitu

tersuruk di pucuk dada dalam liar ombak teluk

yang penuh gairah menghujam liangliang batu

dan lelap bersama raja di punggung khianat Sehangbalira

raja Buntuang mengirim algojo

menebas batang leher raja Tolosang

tertebas pula batang tiang Manganitu

menampiaskan darah ke pipi adinda ratu dan pengeran

meleleh di kakikaki sejarah rakyatnya

orgasme penghianatan menghamilkan pikiran jadah

raja Buntuang dayang Alahumbeli berpesta rasa

kepala raja Tolosang telah dibawa ke Tahuna

dari medan perang tanpa keperkasaan

tersebutlah budak sahaya Salompito

mengambil pulang kepala rajanya

bukan karena ingin menjadi orang merdeka

semata pengabdian seorang hamba

mengubur tuannya dengan penuh kehormatan

Raja Buntuang geram kehilangan kepala tawanan

malu ia dicemooh seisi kerajaan

dikirimnya Pulungtumbage adiknya berperang

Lantemona menenggelamkannya di rawa Manganitu

hutan gunung Sehangbalira pun mengetarkan

nyanyian kekalahan yang resik di rimbun bambu

menebarkan merang memerahkan hati Buntuang

ditebasnya pula batang leher semua laskarnya

menutup kisah Sehangbalira penuh darah

2004

Sahangbalira, adalah sebuah gunung kecil di wilayah Manganitu, pulau Sangihe. Tempat ini sempat dipersengketakan antara kerajaan Manganitu dan kerajaan Tahuna.  Pasalnya, Raja Buntuang  (1625-1665) dari kerajaan Tahuna menjadikan Sahangbalira sebagai tempat persembunyiannya dari ancaman tentara VOC akibat tenggelamnya kapal perang VOC di pantai Kolongan, oleh pasukan kerajaan Tahuna dimasa ayahnya, Raja Tatehe Woba, berkuasa (1580-1625). Sebagai pemilik gunung Sahangbalira, kerajaan Manganitu di bawa raja Tolosang  (Liuntolosang) yang berkuasa pada 1600-1645, tentu tidak bisa menerima daerah kekuasaannya diambil begitu saja oleh raja Buntuang. Mereka pun berperang, dan berakhir dengan terbunuhnya raja Tolosang karena penghianatan Dayangnya sendiri (Alahumbeli) yang telah bekerjasama dengan raja Buntuang.  Kepala raja Tolosang di pancung algojo kerajaan Tahuna ketika ia tertidur lelap saat Alahumbeli dayangnya mencari kutu di kepalanya (tahun 1645). Kepala raja Tolosang pun di bawah ke Tahuna, tapi kemudian diambil secara diam-diam oleh Salempito (seorang budak raja Tolosang). Kejadian itu, membuat raja Buntuang mengirim adiknya  Pulungtumbage memimpin pertarungan di Manganitu. Tapi Lantemona, anak dari Raja Tolosang berhasil mengalahkannya di rawa Manganitu. Kekalahan itu membuat Raja Buntuang membunuh semua laskarnya yang tersisa. Semenatara raja Manganitu, Tompoliu  (anak dari raja Tolosang),yang memerintah tahun 1645-1670,  memberikan kemerdekaan pada Salempito dari posisinya sebagai budak.  

Tagulandang 1870 *)

raja fasik menghina langit

membangunkan ombak menyebar mautnya

rubuhlah tiangtiang kedatuan

oleh kata lancang rajanya

dalam bau amis kemabukan semalaman

yang paginya tumpah jadi serapah di depan gereja

lagi di senja berkabut ia menuding langit

seakan Tuhan seorang terpidana

bersujud kalah di depan kebesaran seorang raja

seperti sejarah sultansulatan menyembah leluhurnya

imam Kelling seduka Johanes  di gelegar ombak pulau patmos

melihat Roma memancar kemilau, lampu percabulan kuasa

di menaramenara kota yang menyilaukan langit

mengkaparkan doadoa para imam ke lantai becek kotoran zaman

dan wahyu mengetuk pintu samudera

menaikan pasang yang menumpakkan ombak

melompati ketinggian batang kelapa

menghujam ketinggian kuasa raja

hingga remuk bersama kotanya

450 ratap ditangisi rumah duka

di siang hari ketika orang rajin dan saleh

usai menyiangi kebunnya

2004

*) Kisah pelayanan Imam Zending F. Kelling di Kerajaan Tagulandang.  Dimana pada tahun 1870 daerah itu dihantam ombak pasang (tzunami) yang tingginya melebihi pohon kelapa tua (sekitar 25 meter lebih), yang menyaput habis kota Tagulandang dan pantai-pantai sekitarnya. Dalam kejadian ini 450 orang meninggal, ratusan rumah hancur, ratusan orang lainnya mengalami luka-luka. Ajaibnya, rumah Imam F.Keling yang hanya terletak 400 meter dari pantai tidak terkena gempuran ombak itu. Dikisahkan air bah itu seakan menghindar rumah sang imam dan keluarganya, Sementara di sekitar rumahnya semua bangunan dan kehidupan luluhlantak. Kejadian ini dikaitkan dengan sikap raja kerajaan Tagulandang pada waktu itu, yang sehari sebelum kejadian mengeluarkan serapah dan menghujat-hujat Tuhan di depan gereja.

Raksasa Bakeng

terkisahlah cerita lama di kabut mega

selaksana anak taufan menghamburkan pasir

menerjang mata para raja dan sultan

yang tak nanar menatap buana

begini ceritanya; ada keluarga raja raksasa

hidupnya pesta pora dan semenamena, Bakeng namanya

penyantap manusia dan peminum darah

tak hanya rakyat biasa atau pengelana

juga pegawai istana dan pembantunya dilahapnya

ini budaya, mungkin mengeritik raja atau penguasa

bisa di mana saja,  waktu kapan saja

atau di saat ini, penguasa di sini

ya…terserahlah, membuka fikiran kan ada faedahnya

ketersinggungan merendahkan kearifan

ketersinggungan pun bukan budaya orang lautan

apalagi kisah bijak ini datangnya

pasti dari rakyat yang hidupnya terhimpit kuasa

tak apalah mendengar keluh mereka:

tersebutlah Pangaia Pangelawang 

begitu nama si jelata bersaudara

mereka punya dua adik perempuan

yang masih kecil dan disayang

orang tua mereka telah lama menghilang

di telan perang mempertahankan kerajaan

kedua jelata mungkin bukan pahlawan

mereka hanya nelayan berumah gubuk di pesisir kerajaan

menjadikan laut sebagai ladang hidup dan kekayaan

senja datang dikayuh perahu ke lautan

di kailnya ikan untuk santapan pagi petang

sisanya ditukar dengan umbiumbian

melengkapi menu keseharian

begitulah gambaran orang sederhana

tak bermimpi memetik bintang

meski bintang tak lebih tinggi dari puncak sembayang

yang sehariharinya dicapai mereka dalam doadoa malam

tapi di manamana kekuasaan tak punya mata

mengisi gudang makanan, harta berlimpah menjadi  tujuan

Raksasa Bakeng tega menangkap kedua adik mereka

buat menu utama pembuka pesta malam istana

Panggelawang Pangaia sontak melawan

karena sekuningnya kulit pinang

bila dilumat akan memerahkan lidah

usai menyiapkan jebakan, menyamar mereka jadi koki kerajaan

menyuguhkan makanan berlauk daging anak tuannya

Bakeng dan istrinya naik pitam

bagaimana bisa ada yang berani membunuh pangeran

keduanya langsung mengejar Pangai Panggelawang

yang sedang berlari menuju jembatan jebakan

begitulah sifat penguasa, bila dikeritik langsung berang

semut sekalipun bila melawan akan dilindas dengan alat perang

hati berlumur kalap bagaimana mata mampu melihat jalan

di tengah jembatan mereka menggelongsor ke dasar jurang

akhir kisah, dari dasar jurang muncul gunung Awu berperangai garang

yang selalu memuntahkan amarah tak alang kepalang

di tahun 1892 memakan 2000 jiwa dalam serangan gas panas

dan memuntahkan lava meluluhlantakkan 3 kerajaan.

2004

*) Raksasa Bakeng, adalah legenda orang Nusalawo tentang terbentuknya gunung Awu di pulau Sangihe.  Raksasa Bakeng, seorang raja buas, karena ia dan keluarganya suka menyantap daging manusia dan meminum darahnya. Mereka akhirnya terbunuh dalam jebakan Pangaia dan Panggelawang, yang berjuang membebaskan kedua adiknya yang di tawan Raja Bakeng di kandang makanannya. Pangeran Batairo, anak Bakeng juga terbunuh saat Pangaia dan Panggelawang menyamar jadi koki di istana Bakeng. Keduanya menyembeli Batairo sebagai pengganti orang yang akan di sembeli saat itu. Bakeng dan istrinya yang mati di dasar jurang kemudian berubah menjadi gunung Awu Sangihe. Sebuah gunung api aktif yang dalam sejarahnya telah berkali-kali meletus dan memakan banyak korban jiwa, serta menenggelamkan beberapa sisi pulau Sangihe hingga membentuk pulau-pulau kecil di dekat daratan Sangihe. Letusan tahun 1892 meluluhlantakkan  kerajaan Tabukan, Tahuna dan Kendar, serta menebarkan debu panas ke berbagai penjuruh hingga ke pulau Siau dan Tagulandang. Korban jiwa karena awan panas dan lahar mencapi 2000 orang. Letusan sebelumnya, lebih dasyat dari letusan terakhir ini.

Manusia Pulau *)

ombak tempias di muka

mengasinkan sejarah manusia pulau

dan mengkristal garam keringat di pori pelayaran

mengilaukan rancak budaya burungburung lautan

doa, menghela matahari menggaris khatulistiwa

di batas wilayah terutara kita namai: Indonesia

di sini perahu merayapi wajah laut

mendaki keanggunan gunung pulau

tebing batu lincin, ketajaman karang

dengan keuletan arus mengajar kearifan

kearifan punya indra mata dan telinga

membaca pesan angin atau derap perahu perompak

agar mulut bisa merapal mantra keteguhan

diisyaratkan langit di uraturat badai

malam tiba, burung hantu memucatkan bulan

di dahandahan rimba, anjing tanah menggerisik

menggali ceruk dasar bumi mengeluarkan kengerian

perang tak berkesudahan para bahaning nusa

dan bayangan sejarah suram selalu tiba di pagi buta

dikisahkan pengkhianat menyeret raja ke tiang gantungan

menghancurkan rakyat dalam politik adudomba

buat segepok uang sekerat daging sebutir nasi

di belanga peperangan berseduh air ludah

berlarilah anakanak  di pasir kotor

sejarah buram yang terhempas ombak selatan

memunculkan kemelaratan di liar laut

angin kuat yang mematahkan batang kokoh tiang rumah

manusia pulau

selalu hitam dan ringkih

terbakar pergulatan nasib

seperti anak tiri yang menghuni rumah belakang

yang di depannya berdiri istanah megah Indonesia Raya

2004

*) Tradisi Sasahar (budaya Laut) dan tradisi Sasalili (budaya pulau) orang-orang Nusa Utara membentuk filsafat keseimbangan yang disebut “Jalan sasambo”. Filsafat Manusia Pulau ini terdiri dari lima unsur penting yakni: Pertama, tembo (kepala) atau wisdom. Kedua, seba kuaneng (dada kanan) humanity. Ketiga, seba kuihi (dada kiri) believe for god atau keimanan. Keempat, tiang (perut) power. Kelima, manu kadio (penis) regeneration. Dengan pelbagai syair dalam lagung (bentuk irama ,isi syair) sasambo manusia Nusa Utara diajarkan berbagai kearifan (wisdom) hingga apa yang dilihat, didengar, dan diucapkan adalah kebenaran. Proses pembentukan kearifan ini sudah dilakukan sejak seorang anak masih kecil dalam lagung Kakumbaeda atau Sasahola. Namun, kearifan belumlah sempurna jika manusia itu tidak memiliki rasa percaya diri (to be) dan berkembang menjadi humanity yang dilafaskan syair-syair lagung sesonda. Dua unsur sebelumnya harus pula diteruskan dengan unsur ketiga yaitu keimanan (Believe for God). Masyarakat Satal purba dinamisme meyakini adanya Tuhan (Ghenggonalagi, Duata). Unsur ini dilafaskan dalam lagung Duluhang/Balang. Unsur ke empat yakni tiang (perut) merupakan aspek ekonomi (kesejahteraan) atau power. Ketiga unsur sebelumnya akan distortif jika manusia tidak mampu menciptakan kesejahteraan bagi kehidupannya. Kearifan akan bengkok penerapannya, dan keimanan serta harga diri akan luntur. Maka aspek kesejahteraan menjadi penting untuk menopang jalannya tiga unsur terdahulu. Pengajaran ini ditemukan dalam syair Kakumbaeda dan Sasahola, yang diajarkan sejak masa kanak-kanak. Unsur terakhir adalah Manu Kadio (penis) merupakan aspek regenerasi dan cinta kasih. Dalam syair lagung Bawine, manusia Nusa Utara diajarkan pentingnya suatu upaya penyiapan generasi baru yang penuh rasa kasih sayang terhadap alam, lingkungan dan manusia, untuk melanjutkan jalannya peradaban.

 

Pertapaan Gunung

(mengenang E.T. Steller)

 

petakpetak kebun cabangcabang hutan manganitu

menyaksikan perjamuan asya matahari

mengubah setitik embun jadi mutiara, gema syukur

di rumah tawa sangkarsangkar yang dulu gelap

 

inilah tapa pendakian ilmu seperti anak burung

melepas tubuh dari cakangnya

dan terbang setinggi rajawali

dalam migrasi zaman mencari terang

ketika itu pintu  asrama gunung di buka di suatu pagi

seorang zending berjubah putih seperti nabi Daud

menyanyikan mazmur  anakanak tak beralas kaki

yang berbaris diakarakar laut senyap pulau

“marilah belajar membaca biar bisa menulis Nusa Utara-mu

karena di atas ladang lautmu akan melintas sejarah panjang

tanamlah pohon lurus untuk lunas perahu di hutan ini

hingga jelajahmu bisa sampai ke pantai luas yang baru”

sepertinya langit mendengar doa pucukpucuk bunga hutan

menurunkan hujan menggemburkan tanah kering buat kecamba

padepokan pertapaan gunung, ruang kelas mereka adalah kebun,

bengkel mesin, arsitektur rumah, kamar orang sakit,

marifat doa dan sebuah papan bertuliskan:

“ilmu adalah jendela dunia”

ratusan orang belajar di sana

membolak balik kitab injil sosial

dari seorang imam untuk dunia

yang kini menjadi jejak ziarah

bahwa dia bukan penjajah

zending memang bukan VOC

meski datangnya di kapal yang sama

satunya membuka cahaya lainnya mengejar laba

seperti racun dan obat berasal dari pohon yang sama

2004

*) Missionaris  Zending tukang E.T. Steller, seperti juga missionaries tukang lainnya, dalam pengabdiannya di Sangihe selama 40 tahun, menerima banyak anak pribumi di dalam rumahnya untuk dilatih dan belajar berbagai kemahiran kerja, seperti perbengkelan mesin, bercocok tanam dalam teknik modern, arsitektur, ilmu perawatan, dan guru. Usaha  ini dilakukan  karena keterbatasan kaum pribumi menyekolakan anaknya di sekolah pemerintah yang sangat mahal biayanya. Kegiatan ini dikemudian hari dilanjutkan anaknya Mr. K.G.F. Steller, dengan membuka model pendidikan padepokan yang disebut “Asrama Gunung”, yang berhasil melepaskan banyak lulusannya yang trampil di bidang masing-masing, dan mendorong kemajuan di Nusa Utara ketika itu, dan masih terasa manfaatnya hingga kini khususnya dibidang pertukangan.  E.T. Steller, adalah seorang Zending Gossner Jerman,  mengabdi di Sangihe sejak 25 Juni 1857 meninggal  pada 3 Januari 1897 dan dikuburkan di Manganitu, Sangihe, di samping makam istrinya. Ia adalah salah satu dari sekian orang Eropa yang berjasa besar dalam mencerdaskan kehidupan orang-orang Nusa Utara. Sejak kedatangannya pertama ia tak lagi melihat negerinya. Ia menganggap Sangihe adalah tanah airnya yang baru.

 

 

Tingkaru*)

aneh kelakuan binatang satu ini

mengangguk bijak setenang langit

seselidik buaya memancar aura kebuasan

lidah berliur selicik biludak

tapi bukan ia binatang berbahaya zaman hawa

seperti adam perawakannya lemah penuh sahaja

retakkan pohon tua rumahnya, sekadar serangga makananya

lucu ia ditanya segala, karena jawabnya mengangguk saja

apakah kau binatang perkasa?

ya… jawabnya.

apakah kau keturunan gotzila atau dinosaurus?

ya… jawabnya

bila berhadapan tentara takutkah kamu?

ya… jawabnya

matamu mebara seperti saga, beranikah kamu pada Tuhan?

ya… jawabnya

lidahmu bercabang, apakah kamu politisi?

ya… jawabnya

cicak tingkaru di cermin waktu

menorehkan tapak debu di hutan sisak batuline

kini merayap di tikar pandang di anyam bokiboki

mengoyak serat daun pesisir, bersujut kalah datudatu tampa

menyingkap ironi sejarah: Ambia, Kuma, Maririt, Essang, Lalue, Bulude,

Mamahan, Bambung, Taturan, Geme, Arangkaa, Bune, Malat, Banada,

Apan, Lahu, Ganalo, Amat, Dapalan, Riung, Binalang, Toabatu,

Tabang, Bantane, Rainis, Matahit, Tarohan, Niampak, Ruso,

Pampalu, Tarun, Sawang, Melonguane

tengkorak di totombatu, balangingi dengan perahu

tamawiwy jadi pesuruh, Mokoagow diculik sekutu

dari zaman spanyol, portugis, belanda hingga jakarta

mengapa talaud hanya mengangguk saja

kau pencuri, pencoleng, perompok, pembunuh, pesinah?

ya…jawabnya

kau guru, rasul, nabi, malaikat dan tuhan?

ya…jawabnya

ketika hutanhutan lenyap, kotakota baru berdiri

ia berhamburan ke manamana mencari rumah

kemudian menetap di gendung kantor pemerintah

di gedung DPR, di kantor desa, kepala lingkungan

mungkin juga di tempat ibadah

wahai binatang aneh siapa namamu?

ia diam sejenak, memiringkan kepala ke arahku

menatapku dengan tajam, lalu mengangguk

tak ada jawaban sedikit pun

kecuali lidahnya menjulur seperti biludak

mencibir kebenaran

namamu pasti iverdixon!

ya… jawabnya

mungkin namamu reiner?

ya…jawabnya

bukan… namamu pasti harry!

ya…jawabnya

jawabanmu selalu ya, berarti namamu bisa siapa saja

ya… jawabnya

bagaimana kalau namamu bambang, elly atau jacko?

ya… jawabnya

hem…kau memang binatang aneh

yang kau tahu hanya menganguk

siapa yang mengajar kau mengangguk?

ia menjulurkan lidahnya menyaput moncongnya dengan liurnya

mendongak dengan mata gelisah memandang langit tua

seakan kertas gersang menguapkan bau bangkai serangga 

“aku binatang purba ditetas laboratorium zaman Orba”

batang leherku telah engsel

bisanya bergerak ke atas dan ke bawah

tak bisa ke kiri ke kanan

syap… seekor serangga dilalapnya

dan menghilang di kegelapan rimba karakelang

yang menyembunyikan lumpur sejarah kekalahan

dianyam bokiboki menjadi ornamentasi tikar pandan

2006

*) Tingkaru, sejenis cicak yang habitatnya  di hutan-hutan pulau Karakelang, Talaud. Keunikan binatang ini adalah gerakan kepalanya yang mengangguk jika ditanyakan sesuatu padanya. Ini sebabnya di kepulauan itu bila ada orang tak punya sikap disebut dengan ejekan “tingkaru”.

Lohoraung *)

bila manusia tanpa legenda

hidup sedatar pulau tanpa hutan

tak ada ukuran menilai khilaf

maka perang menjadi hiburan ketangkasan

ini pulau persinggahan balangingi

daratan tada hujan dengan pesisir curam

kubah kawah gunung menetaskan duka

mengeraskan ketabahan tanah liat di kebun umbiumbian

menggonggonglah anjing zaman

perompak mandi di sungai minanga

menepihkan penat di mata gadis bulangan dan humingging

kapal berlabuh di buhias menukar miras dengan pala dan koprah

dirampas perompak lain di laut  utara dan selatan

lalu sejarah menegaskan sikapnya

seperti pagi membuka cahaya ke atas lautan

dan dahandahan cempaka mengeluarkan bunga

buat dikalungkan bagi abad yang segera tiba

berbijaklah datuk bulango mencipta legenda

biar kolokolo mandolokang punya tuan, punya kedatuan

karena negeri tanpa keteraturan bagaimana bisa mencapai tujuan

maka gemparlah para pemabuk

mendengar laut mengirimkan Lohoraung

putri berbaju daun, berkulit awan di bawa bulango

dari negeri khayangan di balik lautan

pesona kecantikan membius langit

menurunkan hujan hingga semak berkilauan

mentakbir mantramantra rahasia

ketika meninggalkan perahu ia melayang ke daratan

dan kerikilkerikil bergetar dalam pijakan sakti kelembutan

bersujudlah segala kemegahan teluk yang dulu bertepuk dada

seperti kisah kaisar yang takluk di ketiak perempuan

taklim rakyat pun dicurahkan, karena manusia

tak mungkin melawan dewa diutus Tuhan

bulango mendaulat ratu Lohoraung

diantar ribuan rakyat tagulandang

setelah perahu nawalandang

dari pantai mereka bergerak menuju istanah

beriring tambur nanaungan merancak langkah

derap lelaki berbaris di depan memikul hasil ladang

perempuanperempuan menari dengan gaun kofo

kukukuku memerah laka memagiskan udara berbau bataka

anakanak menatap dengan mata berbinar

seakan sejarah mulai menulis matarantai nasib

pada setiap jejak tapak sang dimulia ratu kencana

dan waktu terus menyeret kelokan kisah

kemaharayaan negeri atau lumpur menutup ganggang

di hamparan dataran karang di bawah puncak gunung ruang

meledak seperti pemabuk muntah di tengah malam buta

lalu diesok panginya kota tua kerajaan itu

telah jadi milik pedagang cina

derap lelaki berbaris di pelabuhan

menjadi buruh pengangkut

barang milik orang

2006

*) Ratu Lohoraung, ratu pertama kerajaan Tagulandang. Memerintah pada 1570-1609. Anak dari datuk Bulango, saudara raja kerajaan Siau, Lokonbanua II. Tapi dalam legenda masyarakat Tagulandang, ratu Lohoraung dikisahkan sebagai seorang dewi yang datang dari lautan. Ia berpakaian daun-daun kayu. Mimiliki kesaktian terbang. Ia perempuan yang sangat cantik. Kolokolo adalah nama Pulau Biaro dalam bahasa sasahara. Mandolokang juga nama sasahara dari Pulau Tagulandang. Balangingi adalah sebutan sasahara buat perompak dari Sulu Mindanao. Kerajaan Tagulandang berdiri sejak 1570 dan baru berakhir pada tahun 1945, karena melebur dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Tamo *)

bijibijian padi dierami bumi

disucikan air dipersatukan api

diwarnai gula dihidupkan minyak

dikerucutkan iguigu dibalik kuasa

dunia padang datar

sebelum gunung memuncak

kecamba menjadi hutan

yang dilepas rahim air

di masak matahari

memerahkan sejarah

di minyakminyak doa

dan datuk memasang bendera di puncak mesba

disusun rakyat dari kristal keringatnya

buat burung langit menetaskan telur berkat

menjadi kepala tongkat raja berahmat kuasa

raja bijaksana tahu kuasa itu air mata

zaman pedis di pekat sungai kesukaran

ia harus mengayam ketupat memotong puncak

karena rakyat punya bagian dari semesta sajian Tuhan

rapalah beberapa kata di ketajaman pisau

tikamlah pinggang gunung melingkar putus

beri jalan rakyat mendaki puncakpucak kesucian

maka sempurnalah tamo kehidupan

yang memuncak di atas dulang kekuasaan

yang ditarikan rakyat dengan bara

dalam doadoa sunyi orang lautan

2006

*) Tamo adalah kue adat masyarakat Nusa Utara. Tamo berarti: “Yang Diperhadapkan”. Mengandung makna simbolik mistik tentang kesejahteraan. Dalam pesta ada Tulude, pesta perkawinan, atau peluncuran perahu, kue adat ini menjadi simpul utama upacara. Ia harus dipotong oleh seorang arif bijaksana dan menguasai budaya dan  dibagi kepada khalayak yang hadir. Terbuat dari beras melambangkan manusia, air melambangkan kesucian, minyak lambang kemistikan (ke-Tuhan-an), gula lambang romantika hidup. Dimasak oleh api lambang semangat persatuan. Dibentuk piramida lambang gunung atau kerajaan (Negara). Didudukkan pada piring dulang, lambang bumi. Dihiasi bendera lambang kekuasaan, Telur lambang kesempurnaan, Rica lambang penyakit, udang lambang kesukaran, Ketupat burung lambang kejayaan, Ketupat dodutu lambang tongkat kerajaan. Igu-igu wadah dari bambu yang dianyam hingga berbentuk piramida sebagai tempat cetakan tamo (bentuknya sama dengan tempat ayam bertelur). Dulang adalah jenis piring besar dari tembaga. Bara adalah pedang perang tentara kerajaan di Nusa Utara.     

Taman Bunga

menomeno maki sembah

rahasia langit air murah

huabe delapan mata angin

menumpahkan minyak ke lautan, ombak menepi

dan gunung menurunkan klikitongnya

bergemuruhlah lembahlembah kedatuan siau

membangunkan ingangingan dan ompung

merasuki getaran tagonggong ditimpa nanaungan

melintasi jalan desa menuju taman bunga kerajaan

di sinilah bau wangi menuru menganti belerang gunung

ampuang aditinggi  menyala dan tersenyum

lakilaki berotot kawat menadahkan kaki ke tanah

menyusupkan keriangan pada penari perempuan

rancaklah semua dalam tarian rahmat

tanah mengarib, laut bermurah hati

menghibahkan hasil panenan berlimpah

dan saatnya membawa upeti istana buat raja bijaksana

taman bunga dibangun raja buat budaya

di depan istanah timur menangkap matahari muncul

di tengah kota ulu menghadap puncak gunung

begitu aturannya karena semesta pun punya tatanannya

di sini, anakanak boleh bermain layangan

para remaja berlatih ketangkasan

orangorang tua mendiskusikan kebajikan

para pelancong melepaskan letih di bawah pohon tua

tapi sejarah selalu punya cerita berlawanan

seperti leba kehilangan sarang menyeruduk ke manamana

politik jadi dewa, ekonomi jadi panglima, budaya jadi anak jadah

gunung pun melepaskan serapah, memuntahkan lava

menghancurkan kota dan bangunan kemegahan  pongah

2006

*) Taman Bunga, adalah taman kerajaan Siau. Terletak di pusat kota Ulu (Tarorane). Karena arealnya cukup luas, tempat ini menjadi pusat semua kegiatan seni budayadan dan ritual penyembahan, serta tempat bermain di masa kejayaan kerajaan Siau. Pada kisaran 1970-an, pemerintah kabupaten Sangihe Talaud mengalih fungsi taman ini dengan membangun gedung perkantoran pemerintah. Sejak itu secara beruntun Gunung Karangetang memuntahkan lahar dingin berupa pasir dan batu hingga semua kawasan Taman Bunga dan daerah sekitarnya hancur dan tertimbun sampai ke atap bangunan. Huabe adalah hitungan bulan yang tenang (dari tradisi penghitungan waktu). Klikitong merupakan orkestra musik gendang dipadu dengan “Nanauangan” (semacam gamelan Jawa). Ingan adalah peri daratan. Ompung (Atung) adalah dewa lautan.

Empat Wayer

hidup sepanjang lagu melerai letih sunyi

sepanjang doa diri melepas beku hati

bertukar pandang langit tiada berbatas

menghentak dalam rentak nyanyian bebas

mari menari, menari mari menari

mari menyanyi, menyanyi mari menyanyi

langka sama berpasangpasangan

melepas beban digantang badan

kaki kiri menghujam bumi

kaki kanan merayu matahari

pinggul bergayung dada membusung

o, polo…perasaanku berbunga berdaun

rekatkan badan lingkar patah sembilan

antar komando rancak selangkah

mendakilah damai ke puncak lampawanua

dikelincahan darah mengereksikan nikmat

kanon terus menghentak kabut malam

dalam gelas anggur memacu andrenalin

gugur semua segala sungut nestapa

diterkam kemeriahan irama

menyatukan manusia dengan Tuhannya

2006

*) Empat Wayer, adalah tarian rakyat Nusa Utara. Tarian ini bersifat spontan dan masal diiringi nyanyian dan musik. Gerakannya di atur oleh seorang pemimpin tarian (pangataseng-komando). Tarian ini terinspirasi dari peristiwa perang dunia ke II, dimana pesawat bomber pasukan sekutu dengan “empat baling-baling” (Empat Wayer), melintas di atas udara kepulauan Sangihe Talaud. Dalam perkembangannya tarian ini tidak hanya mengikuti gerakan pesawat tapi juga mengambil gerakan keseharian hidup masyarakat setempat, termasuk dansa ala Eropa. Filosofi tarian ini adalah pembebasan jiwa dan penyatuan kosmik manusia dengan Tuhan yang disebut dengan “puncak keindahan rasa”. Gerak dasarnya diambil dari pola gerak tari ritual purba, ini yang menyebabkan tarian ini bisa memicu seorang penari mengalami situasi trans. Polo, panggilan atau sebutan untuk orang disayang. Kanon, tradisi berbalasan suara dalam menyanyi dengan syair yang diulang berurut-urutan (Tradisi sasahara mengikuti pola gerak ombak dalam gerakan beruntun). Lingkar Patah Sembilan, semacam gerakan pesawat membelok. Lampawanua, gunung suci (surga).

Pulau Para

(buat istriku Adolfina Lusye Damura)

lautmu menidurkan kekasihnya

mempertemukan kita di atas gelombangnya

dan melabuhkan cinta ke pantai pasir putih

dari pecahan karang tergilas abad yang telah tua

kerang berumah di cakangnya

menyongsong ombak keras bagai ayunan

menggerisik keriangan misterius

di tengah peradaban kebuasan air

dan kita mengikuti arus dalam permainan gelombang

seperti kepeting dan ikanikan, gurita dan cumi

menangkap udara pada gelembung disusupkan angin

ke lantai samudera tak bercahaya

hidup adalah pelayaran menggembirakan

pulau alami tak mendustakan apaapa

seketika kita disini menyongsong angin

membawa esok di pulau yang lain

o, laut tak pernah berduka, kecuali bernyanyi

menghibur pelayar dan nelayan yang mengail

karena harapan tersembunyi di kedalaman

keinginan kita menguak kerahasiaannya

seperti peneke mengecipak laut

membuka kitab agung samudera

berbagi kehidupan

2006

*) Pulau Para, sebuah pulau yang masih alami dan kaya ikan. Terletak di antara pulau Siau dan pulau Sangihe.  Para (Paha), tempat menjemur ikan asin. Peneke, nelayan tradisional di pulau Para yang menangkap ikan dengan melingkar tali berumbai daun kelapa di laut buat tempat ikan berkumpul, kemudian sejumlah orang (peneke) menceburkan diri ke laut mengecipakkan air laut dalam lingkaran tali (seperti bermain bersama ikan), lalu dua perahu besar menebar jaring berbentuk saku (Soma Popoji) hingga semua ikan terjebak dalam kantung jaring. Tradisi menangkap ikan ini disebut Seke. Tradisi menangkap ini masih bersifat magi, karena tata caranya penuh syariatnya. Tradisi Seke di pulau Para berbeda dengan tradisi Mane’e di pulau Kakorotan Talaud, meski keduanya sama bersifat magi.

Tatehe Woba

Mawu i  Tatehe

tau nakatehe woba

nakamara taghaloang

terbanglah bangau putih di langit tahuna

perkawinan purba pontoralage dolongsego

melahirkan pangeran utusan musim tujuh

Tatehe Woba istana teluk benteng cahaya

air payaow ladang bakau

ganggang rawa teluk lumpur

buaya intan menyair raja

mantra pasir mengeringkan benua

hitunglah hari seperti datuk tua

tujuh saghe berkahi perkasa

tujuh huabe mengajar bijaksana

apa artinya harta istana

bila rakyat tak bersua air murah

bulan penuh mengantung di puncak tanjung

kebesaran daulat kerajaan Tahuna di tahbis waktu

menghalau letih zaman menggantang sunyi

yang dulu ditanam penjajah memagari mimpi

sinar tahuna pun memancar ke lautan

mengisi angkasa sejarah kerajaan lautan

paduka menghadang kapal belanda

karam dan tenggelam di pantai kolongan

ini sejarah kasatria dalam kitab laut kita

yang dulu diarak dengan bendera kemenangan

disepanjang pantai yang bersimbah darah peperangan

yang kini kita ancung dikepal bangga

tujuh saghe, tujuh huabe

menitik darah datuk tua

dalam pasir dilepas benua

berkilau tujuh kerajaan samudera

2006

*) Tatehe Woba, Raja, pertama kerajaan Tahuna. Memerintah pada 1580-1625.  Ia adalah cucu dari raja kerajaan Siau, Lokonbanua II dari putrinya, Dolongsego. Ayahnya Potoralage, seorang kulano di pulau Sangihe. Raja Tatehe, dikenang sebagai raja yang sakti yang mempu mengeringkan rawa teluk Tahuna dengan segenggam pasir, hingga menjadi daratan kota Tahuna saat ini. Ia juga seorang pemimpin perang laut yang tangguh, ketika menghadapi kapal perang VOC di pantai Kolongan. Armada laut VOC pun tenggelam di sana.

Kofo*)

gunung tak putih, laut tak merah

ampuang putih, ompung merah

menganyam sehelai kain kehidupan

meragi arus memuai ombak

begitu kitab melur di peta masir

bau asin terbawa angin

menghijaukan lembah batang hote

membuka pelepah melahirkan moyang

lihatlah urat kita

bagai karang penyangga pulau

berserat kuat mengikat lidi

di pangkal tombak kipung sakti

dan rajaraja mengenakan gaun

bersulam nyawa nafas bumi

di tenun moyang tua

di kaki sejarah kebringasan pesisir

2006

*) Kofo, pakaian adat tradisional Nusa Utara terbuat dari serat hote (pisang Abaka). Dalam legenda tua msyarakat Nusa Utara, dimana leluhur pertama orang Nusa Utara lahir dari pelepah hote. Kipung, pandai besi yang mebuat alat-alat perang kerajaan. Dewa gunung berjubah putih, Dewa laut berjubah merah. Ini sebabnya dalam budaya orang Nusa Utara, menjadi pantangan bila menaiki gunung mengenakan pakaian putih, demikian juga dilarang mengenakan pakaian merah saat melaut.

Maulana

Fatimah di mantra api

memancar siar suci selatan negeri

muadzin melantun adzan

sakralah langit kandahar

dalam sajaksajak maulana

Egaliwutang Taupanglawo

bersujud lima cahaya timur

menyingkap fajar istana Aling

di jejak tasauf sultan syarif

menyingsing pagi kaum fakir

membram surga bergetar di doa malam maulana

pucukpucuk daihango di kedalaman jurang

menyaksikan jibril berkuda kencana

berpacu dari arah qiblat

menjemput dzikir kandahar

di atas baitbait Al-Fateha

seorang lelaki bersorban putih

muncul di syair puncak Awu

di balik surau keramat

yang dijaga Islam tua

2006

*) Kandahar (Kendar) adalah kerajaan Islam terbesar di kepulauan Nusa Utara (Nusalawo). Siar Islam berkembang luas di kepulauan ini pada zaman raja Syarif Achmad Mansyur (Egaliwutang=Mehegalangi). Memerintah pada 1600-1640.  Raja ini adalah anak dari Sultan Syarif Maulana dari kesultanan Mindanao. Permaisyurinya anak dari raja Tahuna, Tatehe Woba bernama Taupanglawo. Wilayah kerajaan Kandahar membentang dari Kendar hingga pulau Saranggani Filipina.  Hingga kini, wilayah Kendar dan Tabukan Utara merupakan pusat kebudayaan Islam di kepulauan Nusa Utara. Syair-syair tua bernuansa Islam merupakan bagian dari kekayaan khazanah sastra purba Nusa Utara. Pengaruh Islam di Nusa Utara tidak saja berasal dari kawasan selatan Filipina, tapi juga dari kesultanan Ternate dan Tidore.

Bunga Alang-Alang *)

alangalang  terbang di bawah bulan

angin musim punya waktu dan jalan

lewati  igau memanjang di kenangan

suatu ketika, ia berjumpa serumpunnya

di sebuah padang:

“apa guna  gapai angkasa

sedang kau tak jalan ke sana

mencari hendaklah ke batas siang

di mana waktu selalu punya fajar”

rumpun itu pun melepas anaknya sambil berkata:

“terbanglah ke benua dan samudera

temui langit dan tanahmu

telaga-telaga tenang dan bergeriap

jejak dan  bening matahari

mereka yang memeluk pagi petang”

berjalanlah anak-anak itu dan dewasa

di susurinya langit  nyanyian mega dan sungai

hingga bertemu fajar dan suar terakhir

yang berkaskan isyarat nun tak jauh lagi

sebelum sampai di hitungan  habis ia berucap sendiri :

“anak-anak baru harus pergi  menembus abad

untuk dunia baru

di atas padang dan waktunya sendiri”

2006

 *) Pola kakumbaede religius dengan ornamentasi diksi dalam perlambangan dari zaman Nusalwo purba dinamisme. Banea dan Tangkule adalah dua penyair utama kerajaan Wowontehu yang mengembangkan  puisi jenis ini pada abad ke XIII.

Bunga Rumput

Dalam Mazmur Bahagia *)

 

Bungaku

Bungaku rumputku

sukmaku

sukma mazmurku

segalanya ada etalase  dan waktu

manusia butuh oase

sebab manusia senanatiasa dahaga

                        senantiasa mencari bahagia

dalam dzikir kucari guru bahagia

di hutan 

di kotakota

sama saja

bunga rumput di tanah

berjalar berburu embun

dan mata bunga salami kita, o… betapa damainya

dukakah yang mendamaikan kita

hingga manusia butuh ratapan

segala miliki entah mencari  entah

inikah kerenanya manusia butuh cermin

sebab selalu retak

dan mengubah  retak hingga mencapai entah

bungaku

bunga rumputku

sukmaku

sukma mazmurku

sebuah pelor

pelor sebuah

lelaki tua

tua keladi

menjadi tua bejat

tua tuhan

pelor itu

jiwa tua rapuh

o… bungaku terinjak

mazmur darah

milik siapa, entah?

mari kita lupakan ia untuk cinta

jika aku bisa menghitung banyaknya bunga

jika aku bisa merangkainya untuk dunia

o… betapa banyaknya keanekaan 

dari mazmurku hingga sejadah 

bungabunga airmata  tumbuh berjalar

mencari Ilah yang meridho  adzan bungabunga

memanggilmanggil dikau

memanggilmanggil dikau

melihat o…betapa indahnya warnawarni

betapa indahnya keragaman ini

bungabunga rumput di tanah

bungabunga rumput di belukar

bungabunga rumput di hutan

menyulam  ratap jadi senyum

seperti perempuan tua yang tabah

menjaga anakanaknya

hingga setiap orang bisa menyunting  cinta

o… bunga rumput mazmur bahagia ini

berkudalah seribu jibril  malaikat kebahagiaan

datanglah ke tanah ratap duka ini

duka bunga rumput menguncup

biar sempurnalah permata mazmur bagi nyanyian muadzin

ketika subu  petang

Bungaku

Bunga rumputku

Sukmaku

Sukma mazmurku

2006

*) Pola kakumbaede religius dengan ornamentasi diksi dalam perlambangan .  Banea dan Tangkule adalah dua penyair utama kerajaan Wowontehu yang mengembangkan  puisi jenis ini pada abad ke XIII. Mereka adalah para penghibur raja dan keluarganya. Pada perkembangan terakhir sastra jenis ini mengalami alkulturasi dengan budaya Islam dan Kristen.  

Sajak Penebang Bambu*)

segalanya ada ruas

ruang kosong dan air

tak ada lurus di bawah langit

berbuku tempat kehidupan bercabang

yang tumbuh selalu ingin ke langit

yang ke langit berjumpa angin

dari semilir hingga badai  terdengar gerisik

tebang- tebanglah sebatang buat serumpun tumbuh

tebang-tebanglah serumpun buat kehidupan merakit

dari kuala ke lautan kita berakit

setelah menepi jadi rumah atau bambu runcing

aku menebangnya lagi

ia tumbuh kembali

beruas

tak ada lurus

ruang kosong dan air meninggihkan ia ke langit

aku mesti menebangnya lagi

2006

*) Pola kakumbaede religius dengan ornamentasi diksi dalam perlambangan. Banea dan Tangkule adalah dua penyair utama kerajaan Wowontehu yang mengembangkan  puisi jenis ini pada abad ke XII.

Rahasia Alam *)

 

(1)

kunang-kunang membentuk bola api pada sebuah pohon

seperti stasiun dirindu penumpangpenumpang

manusia butuh aura seperti akar tunggang menyentuh magma

ambilah sepotong saat bulan penuh

agar dirimu memancar cahya

meski kelam dan kabut menyeruput

kelelawar dan hantu tak mendekat

pabila Tuhan bertahta di hati penuh hikmat

(2)

Tuhan menyimpan rahasia cinta

pada tujuh potong carang bunga mata terang

pada tujuh kata dirapal sisa nafas

pada tujuh hari milik siang dan petang

ambilah dengan tangan tanpa ratap

karena cinta selalu tersenyum meski langit gelap

dalam ikatan menyatu

hati merindu senantiasa bertemu

menyentuh

(3)

pohon  akarnya hanya satu

ia bekal  ke mendan perang

menang tak mungkin diraih

hati  bercabang-cabang

2006

*) Tradisi sastra magi menyimpan pesan rahasia (teka-teki). Biasanya disampaikan para moyang yang telah menjadi dewa lewat media manusia dalam keadaan trens (kemasukan roh leluhur).

 

 

Bekeng Mawu Jesus *)

Mawu mambeng metulung

sirung seng kasirung

orangorang merambat, bergeser, bergulir, merangkak, melejit, berkelebat, o…! pintu  sudah di sana. menanti setiap yang lewat. mengajak masuk atau mengusirnya seperti penjahat. bulan sepotong, matahari sepotong, bintang sepotong tertatih-tatih. bertobatlah karena kerajaan surga sudah dekat. katakata berkatakata. sepanjang waktu. tanpa henti. kesurupan, tergulingguling. berantakan jadi puing. Johanes kaukah itu. di sungai air mata.  ia membaptis. ia membaptis. ia membaptis. ia membaptis. ia membaptis. ia membaptis. ia membaptis mayatmayat.  ini tuwung surga. air dari sang Bapa. air mata sang ibu. sinar pengharapan berlaksalaksa generasi. kubaptis engkau. mayat bangun, menggeliat, merangkak, kesurupan, dan menemukan diriNya. ia lelaki.  jalanilah nestapamu hingga hari perjamuan kudus. lelaki menyiapkan adonan dan sosis bagi dirinya. dicampurnya seperti perempuan tua membuat roti. jika engkau menyiapkan roti dan menyantapnya di waktu pagi dengan segelas kopi. terasalah jiwamu bersemi berselang hari. dan ingatlah sang Bapa di surga menyiapkan roti dari dagingnya sendiri. lalu ia berkata: Akulah roti hidup. dan setiapkan orang datang menambahkan sosis menurut selera masingmasing diri. dan menyantapnya sendirisendiri. dan setiap orang  menamai sajian itu menurut citranya keinginnya masingmasing. Maria Magdalena dan seribu setan menari. Maria jatuh cinta. Maria memeluk menciumi cintanya.  berikan ia dunia Maria, kata setansetan. Maria menari kian panas. kian sesak. kian rindu. o…! lelaki masuk  adonan dan sosis. ia menjadi roti. Maria menangis, Maria sesal. Orang-orang dan siapapun datang memakannya. Maria ikut mencicipinya. semua kenyang. orangorang jadi  cerdas. ada jadi pendeta. jadi bupati. jadi gubernur, jadi presiden. jadi muadzin, jadi pertapa. jadi ini. jadi itu. jadijadian.. semuanya berkhotbah seperti dengung lebah. O…! lelaki kembali bergerak. betapapun sedunia orang memakannya, ia tak pernah habishabisnya.  dari mana, entah alasan apa. semua orang memanah dia. ya Bapa ke dalam tanganMu kuserahkan nyawaKu. berkali-kali ia katakan itu dalam sunyi. dalam senyap. dalam kosong. dalam nol. astaga! orangorang  kembali dengan buas memakannya, mencabikcabiknya. lalu pergi, lalu kembali. pergi kembali. pergi kembali. pergi kembali. tak pernah habis. jika kamu semua masih ingin?  makanlah aku!

2005

*) Cerita Tuhan Jesus. Pola sastra tutur (bekeng= cerita pengajaran=sasasa). Jenis puisi liris yang bermaksud memberi petuah. Sastra bentuk  ini diperkenalkan sastrawan Toumatiti dari kerajaan Wowontehu. Dan berkembang pesat di masa ke-Kristen-an abad ke XV.

Bekeng Paramata *)

Ia bega mangarawang

Lensoku walae lido

antara dua sungai dimanakah jejak muara. di antara dua matahari ke senja manakah ia terbenam. di antara dua bunga pada musim manakah ia mekar. pada dua buah lubang luka  di manakah cinta menetes. tiada itu ada, abu ke debu, debu ke tanah, tanah ke pasir, pasir ke batu, batu ke bukit, bukit ke gunung, gunung ke awan, awan ke hujan, hujan ke laut, laut ke pantai, pantai ke tanjung, tanjung ke muara, muara ke kuala, kuala ke mata, mata ke air, air ke kabut, kabut, ke asap, asap ke api, api ke nafas, nafas menuju ke cinta, cinta ke hidup, hidup ke mati. Seperti telur hidup  menetas jatuh ke tanah jadi batang, batang jadi ranting, ranting jadi daun, daun jadi bunga, bunga jadi buah…itulah waktu. di tanah  kupijaki ini cinta bertumbuh selebat  semaut luka. waktu menjaga nafas berkatakata dalam bisu cinta. waktu  mempertemukan  memisahkan. waktu menghitung tanpa peduli ke mana nafas mengalir. waktu tak pernah berhenti menagih zaman dan sejarah. semua hendaklah berjalan mengikuti jejak ditinggalkannya. meski ia letih, ia tetap sabar berjalan menulis peta bumi karena ia tak pernah mati, meski sepi selalu menepi di tepi hari. mengapa waktu merantaiku dalam rasa haus teramat panjang. berapa lama lagi aku menanti. cinta seperti detik  pergi dan kembali. usia adalah menit  mengikuti jejak nafas. waktu adalah catatan menulis cinta dan maut di atas sebuah kertas bernama harapan. tubuh ini kering, tubuh ini haus, air mata membasu dingin dan petaka, dalam dua hujan  terbelah. cinta kapan engkau datang. penungguan kedinginan  dirawat  kemarau. sedang cinta membutakan aksara ditulis waktu. waktu menikam sepi sunyi ke dalam detakku. biarkan aku menanti dia sebelum air hidup mengering. agar sepasang merpati punya waktu kunjungi abadabad

aku mencari dia, dalam senja  merah

agar malam punya cahya, siang menjadi cerah

2005

) Cerita anak gadis yang menanti sang cintanya. Gadis disimbolkan permata (Paramata).Pola sastra tutur (Bekeng=sasasa). Jenis puisi liris yang bermaksud memberi petuah. Sastra bentuk  ini diperkenalkan sastrawan Toumatiti dari kerajaan Wowontehu.

 SERAT MAWAR*)

moyang memandikan manuru 

di pantai sembilan purnama 

pusaka cahaya peradaban tertinggi

air wangi sembilan lautan

buat sajak seratserat mawar

wahai kekasih  dipilihkan Tuhan

buat dukadukaku

bacalah kesedihanku  yang luhur

buat injil pagi senja

sebelum jalan pendek menikung

katakata berhenti

di batas malam

waktu beku

semenit seabad sama saja

jalanan selalu pendek buat cinta melintas

waktu beringsut cepat padahal kita butuh menit

berikutnya nepihkan kesah sebelum lisut

kita mesti melepas pelukkan

mengejar bayang keindahan pantai kenangan

angin mungkin berkabar sejumput kerinduan

tapi tak ada jalan bagiku  menuntunmu melewati milenia

seribu tahun selalu tak cukup bagi hati  mencinta

kecuali kelokan pendek di tanjung meruncing

ketika stom kapal menggemah

entah berhenti atau pergi

setidaknya kita punya saat

mengekalkan halhal  indah

dalam limit hidup kita

dan aku tak akan menulis apaapa

pada lembaran berikutnya

selain serat mawar ini 

pada lakon laut belum terpentaskan

pertunjukan itu hendaklah kisah abadi

bukan kisah Romi dan Juli

ditulis  Shakespeare untuk cinta yang pedih

kecemasan memang selalu ada dalam beberapa babakan

tanpa itu cinta semata angan

sebab air mata senantiasa bunga serpihan rindu

bila tiba saatnya serat mawar ini ditaburkan

kita butuh panggung lebih lebar dari dunia

karena epilognya berakhir di tengah surga

2005

*) tradisi Nusalawo purba, dimana sejak kecil seorang anak akan dimandikan air bunga-bunga, terutama bunga melati (Manuru) dan bunga mawar sembilan tangkai atau sembilan rupa pada sembilan kali purnama. Tradisi ini maksudkan agar kelak nanti, anak itu hidupnya akan membawa kedamaian dan keharuman karena kearifannya. Khusus perempuan yang mandi air mawar kehidupan cintanya pun akan terberkati.

WARISAN AYAH

yang diwariskan ayah tanah rumput itu

setelah pensiun ia dari masa perang revolusi

tanah rumput  subur air mata dan celotehnya

di sana impian, citacitanya di tegakkannya

                                            

ia tak memacak bendera

tanda kemenangan atau kemerdekaan

kecuali mengenang hutanhutan melebat

dan cabangcabang rimbun dedaunan

memayungi masa depan anakanak kecintaannya

kini, tinggal tanah rumput dan alang

ia pun berpesan; 

di atas tanah rumput itu bangunlah impian

bangunlah dengan sabar sambil belajar

merangkai kembali masa keemasan

ketika tak ada ratap anakanak desa  kedinginan

di tengah kotakota tak menghiraukannya

belajarlah menghitung kembali segala

yang hilang dari tanah air ini

agar di suatu hari tanah rumput itu

bersemi kembali

menjadi hutan dan padang bunga

negeri indah dimana cinta

dapat berteduh di bawahnya

2005

Dahan-Dahan Pala

ratusan kilometer baru aku sampai padanya

memandang dahandahan pala bergetar

bercerita kemegahan Ulu sebelum datang Belanda

derai air kuala mengusik sepi batubatu lava

suatu ketika aku membawamu ke sini

ke keindahan sunyi pulau

membaca sastra datukdatuk

yang menyala seperti magma

dialiran lempengan darah

kota itu bringas dan licin

ludah  air mata bercecer sepanjang jalan

lurus menikung

aku membawamu keluar

seperti elang  merantau

mencari negerinegeri di mana hujan selalu turun

hinggaplah kita di dedahan pala itu

seperti malaikat natal berkidung

agar di bawahnya

anakanak kita akan bertemu kado

yang kita bungkus

sebelum senja tersuruk di bilik malam

2005

Siau Bremen

Engkau  pergi dengan trem senja

bersama kenangan di kening ombak

terseret kereta cepat lewati Hanover

beku dalam dingin John Strasse

yang dulu dibangun dari rempah tanahku

bau salju bersalam: selamat pagi buatku

ketika angin nepikan rindu di akar laut

cengkramahi jejak arus yang dulu letih

mengziarahi dunia dan benua

adakah jawaban di Oldenburg buat prasangka

kecuali mencintai dan meraihnya meski pedih?

di Warpelough, embun merembes di pucuk bunga

bagi  getir matahari yang tiba esoknya

di lintasan jalanan Kassel 

hingga kotakota di depannya

o, baiklah…

hati  selalu mencari dan menguji

meski Tuhan sejak awal punya setumpuk kata

disalamkan hati selalu berasal dariNya

tapi kita harus mengejarnya di tepi sepi

yang selalu tanpa batas, tanpa benua

2005

Di Kepingan Malam Tahuna

kepingankepingan malam

pecah  di samudera sunyi adalah rindu

senyapnya mencakar kosong igau pergi

terluka  disayat diri sendiri

dunia hanya sebuah titik dalam rindu

tapi betapa pun itu Tahuna yang kosong

selalu ramai oleh bayangan tak bisa diraih

menggelinding di atas rumput rinai air mata

semenit betapa panjang bagi hampa

detiknya menggranat sisa senyum

dalam setiap ledakan itu kepingan malam jatuh

dan aku memungut potongannya

dalam getir laut yang selalu itu

2005

Negeri-Negeri Asing

di  Reinbeck hujan tak deras di rambutmu

ketika kau kibarkan kenangan kota kecil

tentang  cinta menantimu

konsermu pasti indah di  Pauli

stansastansa  mengalir liris  lantai pirus

santa santu mengabarku di  rinai gerimis

tapi cerita itu selalu asing

negerinegeri jauh  mendongengkan savanah

King Arthur mengacungkan pedang

menebas rinduku  di depan bayang kucintai

derailah malammalam sungsang air mata

aku di seberang negeri asing

menggelepar  dalam dentingan piano gesekan selo

tak bisa menangkapmu  pergi seperti merpati

dikau dan aku bisa dongengan itu

mite laut menghanyutkan putri ke negeri hantu

menjadi buku dibaca hening

pada suatu malam Tahuna yang kosong

dan engkau terus melangkah  menuju Berlin

bersembunyi di balik tembok

yang sesungguhnya telah runtuh

2005

YANG DIKATAKAN HENING

kini kutahu apa dikatakan hening padaku

di atas laut menenggelamkan dukaku

pusaran arus  merobek kenangan di buih getir

yang indah ini air mata  ombak 

yang tetap saja tak kuasa menghapus jejakmu

hesperos phosporos di waktu pagi dan senja

kau tetap cinta dan kematianku

pada setiap terbit  tenggelamnya matahari dan mimpi

2006

 

SENYAP DALAM KATA

senyap mengapungkan kata

bayangan kita

mendidih

di detak jantung angin

saat saga tak mengabar apa-apa

kemana ia bawa rinduku

memoar laut yang lepuh

yang meletus dalam sobekan kenangan kering

pada setiap lempengan sajak senja tua itu

hutan pun tak siapkan bunga

semak-semak jadi nakal

lalu apa  kita petik

pada tanjung  runcing

yang setia menikam gelombang

engkau tak lagi di sana

di Pauli melihat hati mengulai

tertelungkup di pagi bisu

tanpa kita

melesat menangkap gemawan pagi

diam ini  meledak di sayap-sayap hening

halilintar entah dari labirin mana

menggemah dalam hujan di kelompak mata

segalanya lepas

mengapung

dalam batas tanpa batas

kita  mencari

tak menemukan

kecuali perih dibawakan sekumpulan setan

tepat disayatkan di jantung doa  sisa nafas

2006

 

Di Bawah Valendam dan Pauli

di  Valendam Pauli kau mencari laut

buat bertemu pesan dalam angin

meski kau tahu penyair tak memiliki kata

ia menulis suara hatinya di dahan kenangan

sajaknya perahuperahu indah  mengapung

membawa pergi hatimu

di bayangan celedony negeri  bawah air

di lantai samudera itu sepotong hati retak

tak bisa direkatkan kerinduan

tapi, kau terus berjalan mengikuti sepi

berharap di bumi tak ada tempat tersebunyi

meski engkau yakin di bawah matahari yang sama

setiap manusia memang punya kisah sendiri

2005

 

GELEMBUNG AIR

ultra violet di atas lapangan kosong

bertanya rumputrumput kering

tahukah kau  makna hati merindu

gelembunggelembung air melepuh. Pecah…

melepas  gelisah hutan basah

air mata tak  menyaksikan sungai

hanyutkan potongan kangen melisut

manusia dalam gravitasi cinta

terbang tanpa sayap

mengepak dalam ilusi benda

apakah kau ingin memilih

bila pilihan tak beri jawaban

kepastian senantiasa di entah

gelembunggelembung air menguap 

dalam kenangan gelegar halilintar

membisikkan hujan di tepi doa

bilamana kau beredar dalam gravitasi dua dunia

bilamana kau tak kuasa rabah getaran hati melemah

gelembunggelembung air terus pecah

terus mengering

pecah lagi di tepi

mata

2005

 

KAU PANGGIL AIME

di laut hati yang luas

kau panggil aime

mengeja l’espoir  

bibir tak getar

karena hatimu tenang

kabung langit  pergi

ke pucuk angin

lewat malam

saat itu: aku membaca gelisah Pascal Riou

tentang:  in memoriam Nadia Collomb

berjalan gontai di atas pasirpasir sajak duka

buat bertemu dikau

moga kau tak bersua lariklarik perih:

(revant donc a nos vies

passantes entre I’adieu et le matin)

berpisah itu selalulah pedih

senja  menukik di pantai kau lewati

katamu indah, temantemanmu mengerti

kau panggil  lagi aime

maka kususur  beberapa bait

seperti ombak menyelusup jantung pesisir

(pesant a tout passage)

berharap tak ada catatan in memoriam

di segala yang  kau rentas

meski di kota pantai itu

mart, Boulevard, pohon catus tua angkuh

tinggal kenangan di abad  lain

2005

MENGENANG HUTAN

sulit mencari hutan di kota yang kilometernya sempit

pepohon di sudutsudut ratapi kenangan

anak pencari kayu bakar, bungabunga liar

kutulis hutan itu pada sebuah sajak

semacam surat  buat dia

agar ia selalu bisa ke sana

di hutan sajak itu 

dipungutnya potonganpotongan cabang

segala yang  tersisa

bertangkaitangkai bunga

semata  ingin pulang ke kenangan

seperti ditulis diari masa kanakkanak

dalam sajak itu, aku menemaninya

memasangi unggun

nyelipkan pasa di rambutnya

hati dan matanya lukisi telaga

dimana rindu berenang bertemu cinta

berjamjam kami duduk tanpa gelisah

memandang gerak api

hingga kobarannya membakar

semua kenangan kami

2005

DARI CEROBONG ANGIN BERTIUP

angin selatan  menderu landscape ini berdebu

Manado, kisah bandar dibangun budak tuan Belanda

cerobong-cerobong tua, gelap  menghitam

empatpuluhdua tahun aku melihatnya

kini tinggal satu dua  mengingatkan masa kemelaratan

diabadikan sejarah

setelah separoh abad dalam debu itu

siapa menyangka kita bertemu, segala  berbeda

kau  telah dewasa

meski jalanan selalu licin berhias lampu

membuat iri kunangkunang

dan tissue di tanganmu setia bersikan kulitmu

dari catatan kremus masa lalu

kita telah saling mencari di serpihan gelap

cerobong  angin kencang  jejak perjalanan

silam memang menyakitkan

tapi ia membuat kita kuat dan sama

memandang landscape kecil ini sebagai surga

bagi kenangan lebih panjang

2005